當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體研究綜述

摘 要：關(guān)于當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀主體的研究一直沒有停止，這一研究是學(xué)界的重點(diǎn)問題，取得了較為豐碩的成果，“價(jià)值主體”時(shí)代性的研究對(duì)于提升集體主義的接受程度具有強(qiáng)大的推動(dòng)力，本文對(duì)當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體研究成果進(jìn)行了總結(jié)，為今后的研究過程奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國集體主義價(jià)值觀；價(jià)值主體；研究綜述

在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種利益關(guān)系復(fù)雜化，有人認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)利益的多元化，價(jià)值觀選擇就應(yīng)多元化，這是錯(cuò)誤的；正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，否則，會(huì)造成社會(huì)混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)各方面的利益。

一、當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體研究的意義

（一）理論意義

雖然從理論上看，我國集體主義研究一直是學(xué)界比較重視的問題，也取得了比較豐碩的成果。但是對(duì)于“價(jià)值主體”的研究在上世紀(jì)八十、九十年代興起所一陣熱潮之后，現(xiàn)階段又趨于平靜，關(guān)于價(jià)值主體問題的專門探討變得相對(duì)冷落。但是不能忽視的是，作為哲學(xué)領(lǐng)域比較重要的可以之一。但是通過對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的研究發(fā)展，對(duì)于我國當(dāng)代集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體方方面的研究卻泛善可陳，因此本文在一定意義上填補(bǔ)了學(xué)界的空白。

（二）實(shí)踐意義

以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為解決這個(gè)問題提供了極好的方式。它既是中國夢(mèng)所要追求的理想和目標(biāo)，也是共建共享中國夢(mèng)的精神保障。中華民族偉大復(fù)興必得依賴于價(jià)值主體——個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。相應(yīng)地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀功能的發(fā)揮，也通過作用于”人“這一價(jià)值主體得以彰顯，表現(xiàn)為層層相依的兩個(gè)層次：自然人、社會(huì)人。明確當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體，確立了集體主義的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，才能更有力地促進(jìn)中國夢(mèng)的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使民眾得享充分的民主和自由。

二、當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體國內(nèi)外研究綜述

（一）國內(nèi)研究綜述

在我國的學(xué)術(shù)界中，對(duì)集體主義價(jià)值主體進(jìn)行系統(tǒng)論述的著作基本屬于空白，只有少量論著和論文對(duì)馬克思的人民主體思想有所涉及。

1.人們?nèi)罕娭黧w論

衣芳對(duì)馬克思主義群眾觀、黨群關(guān)系理論、群眾工作理論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和論述，提出了馬克思主義群眾觀的正本清源和與時(shí)俱進(jìn)問題，從人民群眾歷史主體論、實(shí)踐主體論、價(jià)值主體論、權(quán)力主體論、利益主體論、執(zhí)政主體論等方面論述了人民群眾主體論的觀點(diǎn)。

秦晉芳對(duì)馬克思人民主體的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，提出人民群眾是歷史主體和價(jià)值主體，但其研究的角度更加側(cè)重于哲學(xué)方面。從哲學(xué)的角度分析毛澤東至胡錦濤幾代領(lǐng)導(dǎo)人的一脈相承下來的人民主體思想。

2.集體主義的存在基礎(chǔ)和空間

李立鋒提出：在全球化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的前提下，對(duì)集體主義在當(dāng)代世界的存在基礎(chǔ)和存在空間進(jìn)行研究。其主要觀點(diǎn)市場(chǎng)理性在內(nèi)涵上與集體主義的價(jià)值選擇并不矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外延與集體主義價(jià)值取向也是相容的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的理性發(fā)展在本質(zhì)上又存在著對(duì)集體理性的需要。

3.中國集體主義與道德原則

錢廣榮先生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在什么意義上談?wù)摗爸袊w主義”。眾所周知，“中國集體主義”是社會(huì)主義特有的道德原則，因此，談?wù)撝袊募w主義只能在道德原則的意義上進(jìn)行。他提出：道德原則與特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯聯(lián)系，決定它是歷史范疇，不同的歷史時(shí)代有不同的道德原則，封建社會(huì)的“三綱”的宗法倫理原則與社會(huì)主義社會(huì)集體主義存在本質(zhì)的不同。

西門文仲認(rèn)為，集體主義是一種思想品德，為集體服務(wù)是個(gè)人的天職。但是集體主義不僅不反對(duì)個(gè)人利益，而且還要很好地發(fā)展個(gè)人利益。

4.集體主義價(jià)值觀

劉林元?jiǎng)t認(rèn)為，集體主義的價(jià)值觀就是體現(xiàn)人民本位的價(jià)值觀，就是共同富裕的價(jià)值觀，就是堅(jiān)持社會(huì)主義兩個(gè)文明的價(jià)值觀，就是勞動(dòng)致富、勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值觀。

（二）國外研究綜述

由于社會(huì)主流思想的不同，資本主義國家對(duì)集體主義觀點(diǎn)并不熱衷，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為唯物史觀只是一種片面的經(jīng)濟(jì)決定論，因此對(duì)馬克思主義理論包括馬克思理論中的“人民”主體思想的研究很少有人關(guān)注。尤其是在馬克思離世之后，包括列寧在內(nèi)的繼承者也將馬克思主義理解為經(jīng)濟(jì)決定論的唯物主義。這種理解直接導(dǎo)致第二國際在對(duì)馬克思主義理解方面產(chǎn)生根本缺陷。第一代西方共產(chǎn)主義者力圖糾正的傾向，主張恢復(fù)主體的實(shí)踐能動(dòng)性。

1.革命現(xiàn)實(shí)性

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西在進(jìn)一步思考唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出“革命現(xiàn)實(shí)性”源于第一次世界大戰(zhàn)造成的特別動(dòng)蕩和具有活力的世界形勢(shì)：在舊的自由秩序終結(jié)后，在英美資本主義的強(qiáng)大壓力下，戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)平衡被打破了。從而使其思想在共產(chǎn)主義、社會(huì)主義和馬克思主義的歷史上具有獨(dú)特性。他認(rèn)為，只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，才能重新實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，自然這種統(tǒng)一是建立在由“國際”事件決定的新基礎(chǔ)之上。

2.總體性

匈牙利哲學(xué)家格奧爾格·盧卡奇突出了重視無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的“總體性”原則。他以物化、總體性、階級(jí)意識(shí)、主客體的統(tǒng)一等范疇所表述的對(duì)馬克思主義的新的理解在國際馬克思主義理論界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，獲得了許多人的贊同與信奉，成為一些理論家反對(duì)正統(tǒng)馬克思主義中的機(jī)械論、宿命論和經(jīng)濟(jì)決定論等錯(cuò)誤傾向的重要理論立場(chǎng)。但同時(shí)，他也由此遭致了許多批評(píng)，特別是受到共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家的嚴(yán)厲批判和指責(zé)。

3.集體主義的合理性

德國人卡爾·柯爾施以無產(chǎn)階級(jí)革命根據(jù)的“主客體辯證法”作為立論基礎(chǔ)。指出集體主義具有重大的合理性，但在現(xiàn)實(shí)中卻走向了另一個(gè)相反的錯(cuò)誤方向，即夸大主觀能動(dòng)性的哲學(xué)沖動(dòng)。他認(rèn)為第二國際的所謂正統(tǒng)的馬克思主義者們始終沒有能耐處理好國家和無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系問題。一個(gè)根本的原因是缺乏思想上、理論上的準(zhǔn)備。換一種說法.就是背棄了馬克思主義的革命精神，在一些錯(cuò)誤的資產(chǎn)階級(jí)思潮的吸引下，喪失了對(duì)國家問題的判斷力。在他看來，不確立正確的國家理論，就不能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取革命斗爭(zhēng)的勝利.而要正確地把握國家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學(xué)見解上去。所以，柯爾施認(rèn)為，馬克思主義和國家的關(guān)系與馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系是兩個(gè)相互平行的重大的問題。

4.政治的三個(gè)不可能性

“后馬克思主義”思想代表人物拉克勞公開宣稱當(dāng)代政治的三個(gè)不可能性：主體（無產(chǎn)階級(jí)）的不可能性；資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的不可能性；以及社會(huì)的不可能性。因此，需要在話語上打破傳統(tǒng)馬克思主義的三個(gè)核心觀點(diǎn)，即主體和階級(jí)概念、資本主義發(fā)展過程觀點(diǎn)以及作為非對(duì)抗的共產(chǎn)主義概念，分別代之以多元主義的主體（如女性和少數(shù)）、偶然性邏輯和對(duì)抗性假設(shè)。

5.馬克思主義的歷史任務(wù)

施米特強(qiáng)調(diào)“如今馬克思主義理論家的任務(wù)在于堅(jiān)決地否定對(duì)歷史的結(jié)構(gòu)主義否定”。在他看來，后者代表著一種對(duì)歷史的漠不關(guān)心。如果不能在歷史敘事上捍衛(wèi)馬克思主義，繼承馬克思的事業(yè)就只能是空談，推動(dòng)社會(huì)歷史朝向更為公正和自由的方向前進(jìn)。而捍衛(wèi)馬克思主義歷史敘事，并不只是為了在理論上證明自身科學(xué)性，而是為了更加有效地診斷當(dāng)代世界。

三、結(jié)語

綜上，當(dāng)代中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體的研究從國內(nèi)外主要有以上研究成果，代表了集體主義價(jià)值主體的一定理論，在今后的研究過程中，參考這些理論成果作為理論基礎(chǔ)，能大大提高中國集體主義價(jià)值觀的價(jià)值主體的研究工作的效率。

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