從個性與習(xí)俗的關(guān)系解讀密爾的自由觀

摘 要：密爾的《論自由》自問世以來對人類社會產(chǎn)生了極為重要的影響，書中第三章對個性自由進(jìn)行論述，強調(diào)了個性自由的價值和習(xí)俗專制的危害，道理深入淺出鞭辟入里。本文試圖從個性與習(xí)俗的關(guān)系的角度解讀密爾的自由觀，給高呼自由、創(chuàng)新卻易被習(xí)俗所困的當(dāng)下中國以現(xiàn)實的啟示。

關(guān)鍵詞：自由；個性；習(xí)俗

密爾《論自由》一書“不僅對于西方的思想界產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響，而且對于東方的思想啟蒙和社會變革也產(chǎn)生了重要的沖擊”，嚴(yán)復(fù)先生曾說：“夫自由之說多矣，非穆勒氏是篇所能盡也。雖然，學(xué)者必明乎己與群之權(quán)界，而后自由之說乃可用耳。”今天再次拜讀這本經(jīng)典著作，再次感受到了它歷久彌新的魅力。

一、密爾的自由原則

密爾在《論自由》開篇就提出“這里所要討論的乃是公民自由或社會自由， 也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！憋@然，密爾已經(jīng)深刻認(rèn)識到人類社會沒有絕對的自由，而只是一定限度內(nèi)的自由。也無怪乎嚴(yán)復(fù)先生在深刻理解該書意旨的前提下，結(jié)合當(dāng)時中國的實際，將該書書名譯為《群己權(quán)界論》。

在思想自由和討論自由部分密爾顯示出了對少數(shù)人權(quán)利的關(guān)切，認(rèn)為一種意見即使微弱也不應(yīng)當(dāng)被打壓，這或許是他讀過托克維爾《論美國民主》一書后對當(dāng)時社會上“多數(shù)人的暴政”深深的擔(dān)憂。密爾的核心自由觀是：個人行動若不涉及自身以外的人，他人無權(quán)干涉；個人行動若對社會有害，則社會可要求其承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。這就是密爾所認(rèn)為的國家所施加于個人自由的合理限度，有人將其總結(jié)為：涉己行為與涉他行為原則，但實踐中有些行為并不能被明確區(qū)分為是涉己或是涉他行為，因此還需確定區(qū)分涉己和涉他行為的標(biāo)準(zhǔn)，或者說很多行為本質(zhì)上就無從區(qū)分為涉己或涉他。無論如何，這一自由原則依然在指引我們的行為。

二、個性與習(xí)俗的關(guān)系

密爾認(rèn)為“個性為人類福祉的因素之一”，極力主張個性自由，但顯然個性自由不是一種獨立的自由類別，依賴于思想自由和討論自由，而最終要走向行動自由，即“按照自己的方式自由地去生活”。密爾將個性自由單列出來以說明個性之于人類社會的作用，足見其對個性自由的重視。當(dāng)然，密爾所謂的個性并非一般意義上的個性，他認(rèn)為個性會衍生出首創(chuàng)性這一“人類事務(wù)中一個有價值的因素”，而首創(chuàng)性依賴于天才這種有個性的人“在自由的空氣里自由的呼吸”才能產(chǎn)生，而習(xí)俗專制正是阻礙個性和首創(chuàng)性的毒瘤，也是“對于人類的前進(jìn)都是一個持久的障礙”。密爾在書中并未明確什么是習(xí)俗，但卻不吝辭藻強調(diào)習(xí)俗的危害，習(xí)俗易使人們?nèi)狈硇孕纬蓱T性思維，若常常將習(xí)俗作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，那便會陷入危險。他以封建時期的歐洲和中國最終走上兩條不同道路來說明這一道理。密爾認(rèn)為習(xí)俗要么本身就是錯的，要么即使是對的也并非適合所有人，要么即使是對的且適合你而你僅去遵從會導(dǎo)致喪失個性發(fā)展，僅去遵從習(xí)俗“除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力”。人不僅應(yīng)當(dāng)具備人性以區(qū)別于動物，還應(yīng)當(dāng)具備個性以區(qū)別于他人。

密爾對于習(xí)俗持理性的辯證觀點，他反對習(xí)俗專制卻不盲目反對習(xí)俗。他甚至認(rèn)為一個人應(yīng)當(dāng)保有“一些說得過去的數(shù)量的常識和經(jīng)驗”并且認(rèn)為個性與習(xí)俗可轉(zhuǎn)化，“要盡可能給予不合習(xí)俗的事物以最自由的發(fā)展余地，以便隨時可以看到其中有哪些事物宜于轉(zhuǎn)成習(xí)俗”。不可否認(rèn)，在今天看來很多屬于習(xí)俗之類的東西在最初也是具有個性的東西，從不被認(rèn)可的異類到被大眾都接受以致于成為習(xí)俗的過程勢必是漫長而曲折，個性的命運看似不可測，但只要本質(zhì)是進(jìn)步的、有益于社會發(fā)展的，終有一天會變成好習(xí)俗而獲得大家的認(rèn)可，這便是對習(xí)俗持理性觀點的根源。密爾警醒人類并不應(yīng)止步于此，為了更進(jìn)一步的持久的發(fā)展，人們當(dāng)始終切記個性轉(zhuǎn)化成習(xí)俗不是最終歸旨，一旦陷入對習(xí)俗盲目的奴性服從，整個社會又將處于危險狀態(tài)，習(xí)俗需要有個性的人發(fā)揮首創(chuàng)精神去打破和改造，才能使其在社會發(fā)展變化中永葆動力。這便是密爾關(guān)于個性和首創(chuàng)性與習(xí)俗間的關(guān)系。

三、啟示

密爾之所以如此反對習(xí)俗推崇個性的生活，或許與他那段愛上有夫之婦的特殊經(jīng)歷有關(guān)，在當(dāng)時這段關(guān)系自然是受到了來自習(xí)俗的壓力與非議。我們可以以此揣測密爾寫作的出發(fā)點，但卻不能因此否認(rèn)文中觀點以及對于當(dāng)下中國的意義，尤其是在多元化背景下的今天，有著更為重要的價值。密爾在書中就曾多次以中國為例，說明一個封建的中國是如何收到習(xí)俗專制的戕害從而走向沒落，而我們應(yīng)當(dāng)警醒，當(dāng)下的中國依舊缺乏對個性的尊重和對少數(shù)人的保護(hù)，依舊在某種程度上對習(xí)俗有著奴性的服從。梁漱溟先生就曾指出：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。”何其悲哀？我們在科技日新月異、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，依舊沒能給予某些個性以自由生長的土壤。我們始終強調(diào)“無規(guī)矩不成方圓”，希望所有人都能在既定的規(guī)則下行事，即便這個規(guī)則是不合理的。社會大眾的從眾心理讓那些特立獨行的人顯得格外耀眼且格格不入。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到個性自由的光明前景，在競爭日趨激烈的今天整個世界都越來越強調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新是社會進(jìn)步的源泉和不竭動力，創(chuàng)新需要首創(chuàng)精神，而只有任由個性在自由空氣里自由的呼吸才能發(fā)揮出首創(chuàng)性，個性的價值隨著社會發(fā)展的需要勢必會被開發(fā)和釋放出來。2002年《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》第一次系統(tǒng)指出：全面貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力。落實下去就是要尊重個性自由，反對習(xí)俗專制，用更包容的心態(tài)對待一些敢于打破常規(guī)的行為和言論，就像密爾所言只要這種行為沒有危害社會他人利益，他人無權(quán)干涉，最多可以進(jìn)行提醒。對于一直處于習(xí)俗影響之下的我們不僅要感受到習(xí)俗帶給我們的影響，更需要時刻警惕其帶來的危害，不能讓它束縛了我們的手腳。隨著社會發(fā)展，那些不合時宜的傳統(tǒng)習(xí)俗應(yīng)當(dāng)被改造或剔除，以防習(xí)俗演變?yōu)榱?xí)俗的專制。

參考文獻(xiàn)

[1]顧肅：《重譯密爾<論自由>序》，載《社會科學(xué)論壇》，2010（11）：198.

[2]約翰·穆勒著：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，商務(wù)印書館.

[3]約翰·密爾著：《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，1959年版，第1頁.

[4]梁漱溟著：《中國文化要義》，學(xué)林出版社，1987年版.

作者簡介：劉秀，女，湖北黃岡人，廣西大學(xué)法學(xué)院2012級憲法與行政法方向碩士研究生。

劉愛迪，女，湖北黃岡人，廣西師范大學(xué)2013級法理學(xué)方向碩士研究生。