美，不滅的永恒

美，是不滅的，因為她是永恒的。

一、美之吾解

本人認為美是可觀、可聞、可觸、可味、可悟、可人的意象或物象，可獲得心身的享受。即“六可”說。

“可”在《莊子·天運》里解析為“適合”，“其味相反，百皆可于口。”“可”為適合、適宜、適應、適可、適中、適當?shù)取９蔬x擇了《莊子》中的解析。

二、美之吾讀

（一）“可觀”者為適視也，為視覺享受觀，諦視也。——《說文》。

《國語·周語下》：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。”

1.景色之美可觀

中國長城，乃中華民族之魂、之脈、之根，是一部邊疆史，也是一部文化史。長城的建筑氣勢磅礴，具有磅礴之美；長城蜿蜒曲折，富有曲線之美。

中國敦煌石窟，莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它是集建筑美學、彩塑美學、壁畫美學為一體的古文化遺產。

蘇州園林，蘇州園林以其古、秀、精、雅為美學特征，是文化意蘊深厚的“文人寫意山水園”，“雨驚詩夢留蕉葉”，是蘇州園林生動的寫照；“風裁書聲出藕花”，是園林意境最好的描摹，被稱為是“無聲的詩，立體的畫”。故稱為“自然美”的經(jīng)典之作。

皇家園林北京故宮。故宮又稱紫禁城，明清24位皇帝在此處理政務和生活起居的地方，位于北京中軸線的中心，建筑由“前朝”與“內廷”兩部分組成，四周有城墻圍繞。故宮四平八穩(wěn)，主要具有“對稱美”，是皇權文化的典型。

2.藝術之美可觀

（1）歐洲藝術之美。法國巴黎盧浮宮的勝利女神，達芬奇的蒙娜麗莎的永恒的微笑、古希臘大理石雕像維納斯等。

維納斯就象一粒珍珠一樣，從貝中站起，升上了海面，她的體態(tài)顯得那么嬌柔無力，沒有經(jīng)過非美的過程，生來就完美無缺。維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調和。維納斯是不生不滅的，富有“永恒美”，可觀。

勝利女神像雖然已經(jīng)頭手殘缺，但從保存完好的軀干中，仍能感悟到女神英勇、飄逸的氣勢。兩支張開的翅膀和輕盈飛揚的衣裙，讓人感到女神在空中騰飛，有著一種強烈的運動感。豐滿軀體在薄衫下透露出力量和健康，表現(xiàn)了勝利和與之而來的喜悅。

達·芬奇的蒙娜麗莎被定格為永恒的微笑。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒。可見她的美學效果之精確。

（2）中國古今名書畫之美。《洛神賦圖》顧愷，《步輦圖》閻立本，《清明上河圖》張擇端，《墨梅圖卷》王冕，《蛙聲十里出山泉》齊白石，《柳蔭沐牛圖》吳冠中。

稱為“才絕、畫絕、癡絕”的顧愷，《洛神賦圖》卷畫曹植從京城回東藩路經(jīng)洛水時遇洛神宓妃的愛情故事，格調纏綿，情節(jié)浪漫。全圖設色艷麗明快，線條準確流暢，充滿動感，富有詩意之美。

《步輦圖》唐朝畫家閻立本，所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景，唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使者的情形，左側三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。作品設色典雅絢麗，線條流暢圓勁，構圖錯落富有變化，富有動態(tài)美及和諧美。

3.體態(tài)之美可觀。古四大美人：西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃。

大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。“羞花”，說的是楊貴妃觀花時的故事。“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。古代四大美女的楚楚動人，絕代美麗展現(xiàn)在您的眼前！

4.奇石之美可觀。靈璧石的厚重、太湖石的空靈、大化石的悠遠、黃蠟石的皇氣，從地域分有長江石、黃河石、雨花石、長島球石、新疆額河石等。

大化石石膚溫潤如脂，富有光澤，層理變化有序，色韻自然，紋理清晰、花草美妙而具有韻味，令人有溫馨向往之感。其質透亮、包漿厚實是該石的又一大特點。

丹霞山中的陽元石及陰元石，乃上天之作也。韶關丹霞山陽元山位于錦江之西、玉女峰旁，高28米，直徑7米，酷似男性勃起的碩大生殖器，孤峰頂立，仰天高聳，直傲蒼穹，似要向玉女宣示男根的壯偉。韶關丹霞山陰元石，位于錦江之東，長老峰下，遮遮掩掩，藏在幽谷深處，高十多米，闊四米多，形狀酷似待字閨中的少女私處。

（二）“可聞”者為適聽也，為聽覺享受

《國語·周語下》：“夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。”

1.世界名曲：莫扎特“交響曲”。貝多芬的《貝多芬命運交響曲》《貝多芬第九交響曲》。

2.古典名曲《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》等。還有《昭君怨》《漁舟唱晚》等。

以上這些古今中外的世界名曲均為可聽之美。

（三）“可觸”者為觸覺享受

“可觸”有可摸、可動、可感之意。可對水的掬揉、對山的撫摸、對玉的把玩，對人體的接觸等均能獲得無窮的享受。

1.對水的掬揉，體會水的美學意蘊

水有如下美學意蘊：一永恒與短暫的生態(tài)美。水凝結了永恒與短暫、亙古與瞬息的生命哲學。二憂怨與愁綿的生態(tài)美。水傾訴著憂憂愁思、綿亙不絕的生命往事。“水”有苦之韻味，因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。三歲月與匆匆的生態(tài)美。水性柔和，同時，流水又象征著韶光飛逝永不回頭，而人生易老，壯志難酬，不盡的傷感。百川東到海，何時復西歸，滾滾流水仿佛消逝的青春歲月，極易使人與時間流逝。四離情與別緒的生態(tài)美。水亦為許多詩人對友人寄以懷緬之意。因是水鄉(xiāng)澤國，所以古人喜歡臨水送別，滔滔流動的江水，恰似連綿起伏的別情相思，無窮無極，流水遂成為文學意象中的離別主題。五詩情與畫意的生態(tài)美。水譜寫著一幅幅彩色的畫卷。水是中國山水畫的主角，沒有水便沒有了靈性，沒有了活力，更沒有了生命力。于是有水的畫面就更加唯美，有水的意境就更加深邃與深遠。

2.對山的撫摸，感悟山的美學文化

孔子在《論語·雍也篇》中說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

（1）山的宗教美學

一山與佛教。中國有四大佛教名山，分別是：九華山、普陀山、五臺山、峨眉山。

中國的五岳名山更是山山有寺，處處有廟。這些建在名山之中的寺廟，金碧輝煌，氣宇軒昂，更襯托出佛教文化的博大精深和神秘莫測。寺廟使山人格化，山使寺廟神秘化。

二山與道教。道教的核心思想是“無為而治”、“返樸歸真”、“去奢去泰”。道教信仰“玉皇大帝”，信奉“神仙”，是多神教，相傳玉皇大帝就曾在香嚴山學道修行，所以道教也同佛教一樣，與山有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國有四大佛教名山，同樣也有四大道教名山，分別是武當山、嶗山、青城山、三清山。

（2）山的神話美學

有山的地方人們依山而居，依賴山而繁衍、生息，于是人們便將山神化、美化、人格化、賦予山無窮無盡的美麗的神話傳說，給予山優(yōu)美動聽的名字。

長江三峽的“神女峰”，因為兩山峰之間有一巨石，遠眺，神似一位亭亭玉立的少女，深情地遙望著滾滾長江，等待著丈夫的歸來。武夷山上的“玉女峰”，人們也傳說是一位美麗的少女在這里等待出征的丈夫歸來。

（3）山的祭祀美學

祭祀作為一種宗教活動，是人們對上天、對本宗教崇拜的神和圖騰進行祭拜的一種儀式。

中國古代的歷代帝王稱帝以后首先要做的一件事就是泰山封禪，這是皇帝在太平年代登泰山昭告上天以感謝上天賜福于民。千百年來人們對泰山頂禮膜拜，從而形成獨特的以山為祭祀主要場所的一種宗教風習，泰山以其雄奇險峻和歷代帝王不斷封禪形成獨特的泰山宗教文化，從而使泰山成為中國五岳之首。

3.對玉的把玩。

把玩玉已成時尚。玉有五德：仁、義、智、勇、潔，亦稱五美。以德立身，將玉之文化發(fā)揚光大，心境與行為的結合，是玉之神魂，是人之根本。治玉者，以器載道。器與道的犀通，成就自然之美與禮儀之美，也成就了華夏民族綿延數(shù)千年，底蘊深厚生生不息的玉石文化。古人寄情于玉，以玉傳遞真情與祝福。將情與器結合，寓意吉祥福瑞，以玉之溫浸潤德行。人養(yǎng)玉，玉滋人。

4.對人的接觸，如握手、擁抱、親吻、親熱等，均可產生一種不可言狀的感覺，這就是觸覺美，當然它們都是一種禮儀、一種習俗、一種文化的表現(xiàn)。

（四）“可味”者為味覺享受可味有可口、可品之意

中國是一個飲食大國：菜文化、酒文化、茶文化、藥文化等足與你在舌尖上得到享受。“味”還包括可品、可嚼，品后、嚼后才能意味深長、雋永無窮。

（五）可悟，悟，覺也。——《說文》

悟是理解、明白，覺醒、醒悟，領悟、參悟、感悟、大徹大悟。

可悟是由感性的視覺、聽覺、觸覺、味覺等升華為理性的一種狀態(tài)，從而達到“可悟”的思維過程。或者說由理式狀態(tài)回到感性狀態(tài)再升華到理式狀態(tài)的過程。

可悟的過程其實正是接受美學（印象美學）到理解美學再到運用美學最后到創(chuàng)作美學的過程。

（六）“可人”者即“可視、可聞、可味、可觸、可悟……”的綜合體，并能獲得身心的愉悅與享受

佛學“六根”，又作六情。指六種感覺器官即眼、耳、鼻、舌、身、意，為認識能力。從佛學的六根到美學的“六可”，亦讓其一脈相承及發(fā)揚光大。

美，一門永恒的哲學。