為了那些抵達生活現場的心靈

課堂改革的操作路徑和實施方案，依然拘囿在一種狹隘的學科視閾內，實質上從屬于一種“學科語文”的工具主義觀念。語文其實有著更為廣遠的使命，它要沖破學科化的藩籬和牢籠，真正來到“人”的身邊，護佑每一顆年輕的心靈不斷成長，伴隨生活而常在，成為一種“人”的語文，生活的語文，心靈的語文。在這里，陶行知先生的“生活教育理論”給了我們諸多啟示。

陶行知的生活教育理論，將教育和人的成長及其生活緊密地聯系起來，真正將教育的目標回歸和定位在“人”的身上。因為學生既不是木偶也不是動物，他們是活生生的、有著不同面孔、氣質、性格、稟賦與內心的、未成熟的人，呼吸著、行走著、生活著，是一種并不單純為我們的教育而自然存在著的行為主體。很顯然，長期以來，我們的教育并未直面這一顯性的事實，而只是簡單地將學生視為或預設為一具具被動接受的標本，很多情形下所謂的“學生主體性”，也只是在“新課標”的幌子下做做樣子罷了，不過是將他們當作某出“話劇”中的臨時演員，而并未真正在平時常態化的教學實踐中將學生視作一個個不同的、有待完成的“人”。只要是人，便有自己的生活，便不可避免地在物質生活和精神生活的兩極間奔赴往返，便應該在我們的教育生活中被尊重和重視。毫無疑問，語文是與人的生活關系最密切的，它理所當然地應該抵達生活的現場，而不是局限在教材上、題目上、考場上。

事實上，語文作為人文教育的重要承載體，一直肩負著讓每一位學生真正成長為一個完整的個人的神圣使命。我們應當認識到，一個人必須首先成長為一個完整而成熟的“人”，其次才是要成長為一個“人才”，前者是后者的先決條件。所謂“完整而成熟的人”，就是心靈豐富、健康、成熟、美好的人，它標志著一種內在尺度下的存在景觀得以確立，而并不一定要與某種外在的技藝或才能發生關聯。關注這種“人”的成長，就必須將他們的心靈和其具體的生活納入到學科視閾中來，實行生活教育，在有體溫的生活中進行教育。那么，如何讓學生在他們的生活中領悟語文的真諦，讓他們的心靈抵達生活的現場？生活教育如何在語文教學中得以體現？筆者以為，首要的便是強化學生的“求真”意識。中小學生的內心世界本是童真的，天生就具有一定的感知善、欣賞美的能力，只是在長期畸形的應試教育的壓迫下，他們才為了功利性因素而拋擲了童真之心，陷于虛偽、世故之中，作文時謊話、套話連篇，既不敢面對自己的內心，也不愿直面自己的生活。因為事關教育的根本問題，筆者以為，為了徹底扭轉這一痼疾，無論怎樣強調“求真”的重要性都不為過，缺少了這一環節，“生活教育”只是鏡中花水中月，無異于空談。也正是這個原因，才有了陶行知先生的那兩句名言，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。真，是所有教育的前提，也是人格培養的關鍵環節。只有在“真”的前提下，“善”和“美”才成為可能，所有的教育教學目標才有了進身之階。

因此，毫不夸張地說，如果我們為了所謂的考試成績而犧牲了誠實，為了熟練掌握某些應試的“技巧”和“套路”而放棄了對真實的信仰，那么我們最終培養出來的，不過是一群高智商的偽君子和人格演員而已，正所謂“教育殺人”，還有比這更恐怖的么？大至民族、國家、社會，小則個體習慣、人格、命運，影響至大，不能不引起我們極端的重視。陶行知的“生活教育理論”給我們的啟發是，只有將生活納入到語文教育教學的中心地位，充分利用生活中天然的教育資源，在此基礎上建構的語文“高效課堂”才是有意義、有價值的。更具體地說，筆者以為，至少可以從以下三個方面著手：

其一，建構開放型語文課堂，加強課程中的美感陶冶與智識教育。在舊有的語文課堂上，對學科、知識的理解往往是保守的、死的，“標準答案”橫行，學生對課文的理解往往止步在已有“內涵”的被動領悟和對各種知識點的死記硬背中，而沒有讓學生的心真正地敞開在語文課堂中。心靈的閉合，勢必導致學習的僵化，三維目標中的“情感、態度和價值觀”就成了一句空話。語文，一定要走出應試教育陰影下功利主義的怪圈，解放觀念，解放課堂，真正做到目中有“人”。所謂“目中有人”，在語文課堂上的表現，就是要將學生視為一個個有生活、有情感、有想法、有內心秘密的人，重視學生的個性差異與思維差別，并將這種差別納入到整個教學環節中來，充分激發、激活他們的審美欲望和對世界、社會、自己不同的感性認知，使他們逐漸成為一個個獨立、自由、內心豐富的人。而建構開放型語文課堂，就是教師要“放開手”，在善于引導的基礎上，充分發揮學生的主人翁、主體性地位，讓學生的整個身心能夠融入到課堂和課文中來，并重點突出對課文中體現出來的美感、境界、精神、人格等人文內涵的研究與探討；就是在主觀性的探究中最大限度地降低乃至消除“標準答案”對文本的控制力，解放學生的頭腦和心靈，建構和諧、互動、合作的課堂生態。學生對文章中體現出的真、善、美的沉浸與領悟，能在潛移默化中增強對語言的敏感，加深對世界的認識，并切實提高他們的觀察力、領悟力、鑒賞力。教材中，無論是古詩、現代散文，還是文言文，都應當讓學生在反復誦讀的基礎上，將更多精力放在體會其中迸發出漢語之美，領悟其中的精神境界與思想價值。只有這樣，才能將學生從枯燥乏味的教師說教中解放出來，真正發出自己的聲音，并能享受到“大語文”課堂帶來的樂趣。

其二，更新觀念，重視作文在語文教學中的主導性作用。作文作為語文學習的重要手段，同時也是語文素養的基本表現途徑，一直是語文教育中的關鍵版塊。遺憾的是，長期以來，應試教育的“魔棒”已讓作文的本質朽壞，越來越多的學生將作文視為一項單純的技藝演示，一種與自己真實的生命體驗和內心經歷毫無關聯的語言模板，而遠離了心靈的寫作，寫出的不過是一堆毫無溫度的文字垃圾，早已喪失了作文教學的根本意義。對于作文寫作，陶行知先生精辟地論述道，“寫作文應該去尋到它的源頭，有了源頭才會不斷地涌出真實的泉水來。那么，源頭在哪兒呢？源頭就是我們充實的生活。”這就是說，作文的真正源頭要回溯到生活中去，要從生活的堤岸上流淌下來，而不是固守在一堆范文的套路和技巧上面。更何況，作文教學的真正目標，除了從根本上提升學生的寫作能力，使他們能夠在“命題作文”時完成從受動地位到主動地位的自我轉化之外，更重要的是培養他們思考人生、感受世界的基本素養，促動他們面向外界和內心時的觸角，使他們成長為一個內心豐富、完善的人。而要完成這一目標，前提則是讓學生守住寫作的真實之維，始終站在生活的現場，敢于掏出一顆心來。作文首要的使命，就是要保留每個學生心中的詩意，最大限度地保存學生純真年代里心靈的每一次悸動，珍藏他們特定人生時段的生命潮汐，而不是一個緊扣命題的文字游戲。因此，我們在平時的作文教學中，應當鼓勵學生敢于直面自己的內心，鼓勵他們多觀察、多思考，使他們相信生活，真正從生活中向寫作走來，而在寫作時又能夠回歸到生活中去。其實，哪怕學生的感受是幼稚的，觀點是偏激、錯誤的，只要是來自生活的、真正發自他們內心的，也遠比那些連篇累牘的假話、廢話、空話要強得多。以“生活教育”的語文觀來衡量，一個真實的“問題學生”，肯定要比一個習慣造假的“好學生”要強得多。因為畢竟我們還可以在他們的內心找到一個堅實的著力點，在此前提下只要耐心引導就可以了。

其三，要舍得給學生時間和空間，鼓勵和指導他們多閱讀。只有通過廣泛的閱讀，才能從根本上增加學生的識見，培養他們的語感，開發他們的頭腦和心靈。閱讀本身便是一種生活，而且是一種高層次的精神生活。僅僅閱讀學習教材上的文章是遠遠不夠的，還必須通過一定的經典閱讀，讓他們啜飲更多的知識瓊釀，將目光投向更深遠的審美境界。語文教師要更新觀念，著眼于學生的長遠、終身發展，放開手讓學生加強課外閱讀，盡可能在素質教育和應試教育之間尋找平衡支點。在指導學生閱讀時，一是要閱讀經典，同時兼顧個體興趣；二是要方法指導，針對不同層次書籍采取不同閱讀方式；三是要有閱讀筆記和摘錄本，教師定期批閱檢查；四是要定期舉辦讀書交流會，彼此推薦好書，交流心得。此外，還要鼓勵學生課下閱讀，豐富他們的精神生活。

當然，所有這一切規劃和設想在語文課堂的真正落實，還有賴于以高考為重心的教育體制改革的持續推進，這是毋庸置疑的。讓我們重新聆聽陶行知先生的名言，“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能達到心靈的深處”。為了那些抵達生活現場的心靈，讓我們“捧著一顆心來”，引領他們在生活的洪流中去感受語文的魅力吧！