炎炎夏日讀禪詩

中國是一個詩歌的國度，在爛若星河的詩海之中，常可見到許多描寫山水風景，及身處風景中的禪者的禪詩。這些禪詩的作者，大都是對佛教頗有參學體會的佛教居士或者僧人。禪宗的般若理趣，在他們的詩作中有著生動且優美的體現。這些詩作，都具有迥異于世俗詩歌的清凈空靈的意境。炎炎夏日里，品讀那些禪意盎然、禪味悠悠的絕妙詩歌，暑意頓消，一種清涼愜意的感覺便會涌上心頭。

孟浩然生當盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。他在《題大禹寺義公禪房》中，深情贊美了一位虔誠的和尚，也寄托了詩人自己的隱逸情懷。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。作為一首山水詩，詩人以清詞麗句，素描淡抹，寫出了一幀詩意濃厚的山林晚晴圖。空林一屋，遠峰近壑，晚霞披灑，空翠迷蒙，自然幽雅，風光閑適，別有一種生意，引人入勝，詩作至今仍為精品。且看原詩：“義公習禪處，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花凈，應知不染心。”全詩看似在寫景，實則是寫人，贊景以贊人。不過詩人不是直白道破，而是巧用佛家語。“蓮花”指通常所說的“青蓮”，是佛家語，其梵語音譯為“優缽羅”。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩“目如廣大青蓮花”（《法華妙音品》）。這兩句的含意是說，義公選取了這樣美妙的山水環境來修筑禪房，可見他具有佛眼般清凈的眼界，方知他懷有青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。這就點破了寫景的用意，揭出了這首詩的主題。

唐朝著名詩人、畫家王維，字摩詰，號摩詰居士，世稱“王右丞”，因篤信佛教，有“詩佛”之稱。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維受禪宗影響很大，精通佛學，精通詩、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。《竹里館》是王維晚年隱居藍田輞川時創作的一首五絕。此詩寫山林幽居情趣，屬閑情偶寄，遣詞造句簡樸清麗，傳達出詩人寧靜、淡泊的心情，表現了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。且看原詩：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”全詩雖只有短短的20個字，但有景有情、有聲有色、有靜有動、有實有虛，對立統一，相映成趣，是詩人生活態度以及作品特點的絕佳表述。表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的，但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含著一種特殊的藝術魅力。作為王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個令人自然而然為之吸引的意境。它使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，從自然中見至味、從平淡中見高韻。它的以自然、平淡為特征的風格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。

常建，唐長安人。開元十五年（727）進士及弟，太歷時曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途不得意，常游覽名山勝景以自娛。他的詩以山水、田園為主要題材，風格接近王維、孟浩然一派。他的《題破山寺后禪院》，層次分明，意境渾融，意味濃厚，歷來廣為傳誦。由本詩演化出成語“曲徑通幽”、“萬籟俱寂”，沿用至今。《題破山寺后禪院》題詠的是佛寺禪院，抒發的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆、陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。

名列“唐宋八大家”的大文豪蘇軾，自號“東坡居士”，素喜參禪打坐，與吳越高僧相友善往來。東坡居士贈給自己的傳法師父東林常總長老的禪悟詩云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉擬人。”真如實相，橫遍十方，豎窮三際，青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。所以在一個悟了自心本性的禪者看來，潺潺的清溪流水聲，都是佛陀以其具足相好莊嚴的廣長舌在宣說美妙的佛法，青山綠樹和大自然的萬種景色，都是佛陀清凈法身的顯現；迷離夜色中的溪光山影，在覺悟者的心目中，都是在唱誦著佛陀的八萬四千美妙的教法；這些教法是那么的博大精深，可意會而難以言傳，真不知道今后如何向人用言語闡明。就如高僧青原惟信禪師云：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”東坡居士的這首詩與此語意趣相同。

有很多禪詩，雖通篇未明顯地談佛理，但是，作者把自己的禪修體悟用景物描寫的方式生動地表現了出來，使得全詩充滿禪趣和禪機，可謂“不著一字，盡得風流”。如唐代高僧法振，詩《月夜泛舟》：“西塞長云盡，南湖片月斜。漾舟人不見，臥入武陵花。”西塞的天空清澈得沒有一絲浮云，波光粼粼的南湖倒映著深藍天幕中的一彎斜月；在這樣靜謐的月夜里，只見蘭舟在水面上獨自漂蕩，而不見駛舟之人；原來他靜臥舟中，枕月夢花，已進入了世外桃源的美妙境地。全詩如畫如幻，一片清幽的禪悅之韻。

宋代詩人楊妙錫《悟道詩》云：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”全詩描述主人公雖歷經千辛萬苦，尋春而不得，最后卻又偶然得到的經過，借以說明悟道的經歷。特別是第三句，一個“笑”字表現了詩人的頓悟，有柳暗花明之妙，末句“已十分”更寫出梅花的爛漫與濃烈。作者描繪這一尋春的過程，意在說明這樣一個道理：自然妙道，原在人心之上，只是人們沒有發現罷了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是執著不放，就越發南轅北轍。要善于變換思維角度，這樣才能體悟到其中的禪機妙理。

有“云門宗中興之祖”美譽的宋代高僧重顯禪師詩《春日示眾》：“門外春將半，閑花處處開。山童不用折，幽鳥自銜來。”在山花處處爛漫盛開的春天，禪者的身心是那么安祥清凈和明澈，與天地萬物和大自然是那么和諧一體，感得天空飛翔的小鳥都歡喜地銜花親近供養。

宋末元初高僧雪巖祖欽禪師為臨濟宗第十七代傳人，其有詩云：“竟日窗間坐寂寥，巖前稚筍欲齊腰。幽禽忽來藤花落，澗瀑飛聲渡石橋。”禪師整日在山嶺間的小屋里靜靜地修觀心性，屋前綠竹林中的巖石邊上，青嫩的竹筍正在生機盎然地挺拔向上；棲息在幽深澗谷中的山鳥，歡唱著婉囀的歌兒在山林間自由自在地飛翔，野藤花在清新的山風中輕輕地飄落；山澗里的懸泉飛瀑，隨著淙淙的清流渡過了石橋。在身心潔凈無瑕的禪者心目中，這一切都是真如本性的顯現，無一不是在演說著清凈的妙法。

宋代詩僧祖可詩云：“坐見茅齋一葉秋，小山叢桂鳥聲幽。不知疊嶂夜來雨，清曉石楠花亂流。”詩僧在茅齋靜修，一片飄零的落葉，告訴了他秋天的消息；山嶺中的一叢叢蒼郁的桂樹，正散發著脈脈的桂花清香，鳥兒們清脆的啼鳴更增添了山間的幽靜；重巒疊嶂的山間一夜風雨，清晨時分，離枝的石楠花紛紛隨逐著山溪澗水流逝。北宋著名詩僧清順詩云：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。”蒼翠的竹林映蔽天日，一片幽寂之中，泉聲清淙，飛落如雨；自然如期而至的春風，使嬌艷的桃花李花在山塢深處爛漫地綻放。

賜號文慧大師的南宋詩僧守璋的禪詩《晚春》，頗為宋高宗贊賞并御筆親書。其詩云：“草深煙景重，林茂夕陽微。不雨花猶落，無風絮自飛。”深長的百草叢導致煙景層層，茂盛的林木使夕陽的余暉顯得黯淡；沒有風雨的吹折，盛開的鮮花也必然終將凋落，生長的柳絮也必然會飄散成飛絮。

《禪悅二首》是清代著名詩人、書畫家張問陶所題寫的一首詩作。該詩抒發了詩人頓悟禪道的愉悅心情，同時闡述了學禪的明心見性，以及“在家”與“出家”的佛學觀念。原詩其一云：“蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。八萬四千門路別，誰知方寸即西方。”其二云：“門庭清妙即禪關，枉費黃金去買山。只要心光如滿月，在家還比出家閑。”禪是內心的省悟，不可言說，但禪悅的愉快又總是希望有所宣泄，于是作者就以詩的形式來發表自己的感想。第一首詩講述了坐禪能由定生慧（道心長），凈化塵心，解脫煩惱，聞蓮花香，入佛國境。由于是心印，所以闡述雖禪門宗派林立，但寸心西方仍為根本的道理。第二首詩則是說明習禪貴有清妙之心，如是，則隱于山林或居于寺廟都是多事。所以只要心地充滿慈悲，照徹光明，那么，在家修行更是本質意義上的“出家”。

炎夏品讀禪詩，多了一分參悟、一分恬靜、一分灑脫，于世俗中奔波的我們，可清心、可怡情，不亦樂乎？

[作者通聯：中共河南省內鄉縣委組織部]