迷失在信仰之中的帝國

我曾引過諾斯的一句話：“不發展出一種有效的經濟組織究竟會產生什么樣的后果和影響，在這方面西班牙倒是提供了一個出色的范例。”我想套用諾斯的這句話說，當一個國家的信仰達到狂熱的地步會產生什么樣的后果和影響，在這方面西班牙同樣是提供了一個出色的范例。

西班牙作為一個統一的國家，是在與穆斯林長達數世紀的斗爭中形成的。公元711年，信仰伊斯蘭教的北非摩爾人渡過直布羅陀海峽，在很短的時間內便占領了伊比利亞半島的大部，半島的基督教力量被迫退到北部邊緣地區，并開始了長達七個多世紀的光復運動。對基督教來說，光復運動不僅僅意味著領土的光復，更意味著基督教世界的光復。在長期的光復運動中，對天主教的虔誠信仰是激勵西班牙人將戰爭進行到底的強大精神支柱。

1492年，伊比利亞半島最后一個摩爾人王國格拉納達宣布投降，穆斯林在西歐的統治宣告結束。這一事件被認為是整個基督教世界的勝利，西班牙國王伊莎貝拉和費爾南多因此被教皇加上了“天主教國王”的桂冠。在勝利的鐘聲中，西班牙對于天主教的信仰也達到了無以復加的狂熱。天主教成為西班牙至高無上的信仰。保衛天主教的正統地位，擴張天主教的勢力范圍，為上帝進行不妥協的圣戰，成為西班牙統治者神圣的使命和義務。

當我們今天回顧西班牙的國家發展歷程時，我們會清楚地看出，天主教的信仰是理解西班牙歷史的不可或缺的主線。是天主教成就了西班牙民族主義的內涵，是天主教使西班牙成長為一個統一的國家。在海外探險的過程中，也正是天主教為西班牙人的遠航提供了強大的精神動力，并最終使西班牙因為地理大發現而成為揭開世界歷史新一頁的幸運兒。

然而，物極必反。當宗教的信仰發展到狂熱的地步的時候，西班牙在國家戰略的選擇上也出現了巨大的失誤。

狂熱的信仰導致西班牙國家戰略出現的第一個失誤，是在一個重商主義的時代采取了愚昧的反商主義措施。

15世紀開始了歐洲的重商主義時代。然而為了信仰的純潔，西班牙卻采取了一系列迫害本國工商業者的措施。1478年，西班牙設立了歐洲最嚴厲的宗教裁判所，以極其殘酷的手段開始對有異教嫌疑的人進行刑訊、判決和處罰。在當時的伊比利亞半島，工商業者不是猶太人就是摩爾人，大批猶太人由此被迫攜帶著資本和貨物離開了西班牙，巴塞羅那作為商業城市因此而被一度廢棄。1492年，也就是在哥倫布航海的同一年，西班牙又下令直接驅逐不愿改宗的猶太人，20萬猶太人因此流離失所。在此后的歲月里，西班牙的宗教政策越發變本加厲，甚至連已經改宗的摩爾人也不放過。1609年至1610年，大約50萬有熟練技藝的從事工商業的摩里斯哥人（即被迫改信天主教的摩爾人）被驅逐出境。極端的宗教政策使西班牙大量的商人、科學家和技術人員流失海外，西班牙的工商業因此也就陷入了無可挽回的衰敗之中。

狂熱的信仰導致西班牙國家戰略出現的第二個失誤，是在一個國家利益成為對外戰略基本出發點的時代，卻使西班牙陷入了消耗性的宗教戰爭之中。

戰略的制定是需要理性的，然而信仰的不妥協性卻使西班牙國王往往將宗教的原則凌駕于理性的戰略判斷乃至于普通的常識之上，從而做出了一系列的非理性的決策。西班牙歷代君主對外戰略的制定，幾乎都是從維護上帝的事業出發的。在他們看來，上帝的事業就是西班牙的事業。西班牙最著名的兩個國王查理五世和腓力二世都是狂熱的天主教徒。腓力二世便曾說：“我寧愿丟掉我的所有邦國，并且如果我有一百次生命就會一百次獻身，而不會容忍天主教會和上帝的事業受到絲毫的損害。”西班牙為此陷入了一系列的宗教戰爭之中，西班牙的資源和財富以及西班牙人的鮮血被無謂地用于捍衛所謂天主教的純潔上，西班牙卻為之付出了帝國衰落的沉重代價。

狂熱的信仰導致西班牙國家戰略出現的第三個失誤，就是在文藝復興和啟蒙運動的時代，卻采取了蒙昧主義的文化政策。

在西班牙，天主教是唯一的信仰，其他一切思想都是異端，都要被無情地鏟除。哥白尼的日心說在歐洲帶來了思想的革命，然而西班牙的宗教裁判所卻將日心說列為絕對的異端邪說。為了保證信仰的純潔，腓力二世曾經下令嚴禁西班牙教師和學生出國任教或學習。在西班牙，思想是由教會壟斷的，圖書的出版要先后經過六道審查程序，這就是伏爾泰所嘲笑的“思想海關”。西班牙由此陷入文化的自閉之中，而與歐洲的思想與科學革命無緣。宗教的狂熱窒息的是西班牙民族的創造精神，最終使西班牙成為西歐思想、科學和文化最落后的地區，大仲馬便曾揶揄說“歐羅巴之界，止于比利牛斯山”。而這最終制約了西班牙的國家發展，使西班牙由一度的世界中心，一步步滑落到了世界體系的邊緣。