甘肅鎮原玉山寺石窟調查研究

[摘要]甘肅鎮原玉山寺石窟開創于宋金時期，此后歷代多有重妝彩繪，現存洞窟5個，共有石雕和石胎彩塑82尊，壁畫15平方米。作為隴東石窟群的重要組成部分，玉山寺石窟具有較高的考古價值和歷史研究價值。

[關鍵詞]甘肅鎮原；玉山寺石窟；北石窟寺；佛教石窟

[中圖分類號]K879.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0028-03

玉山寺石窟位于甘肅省鎮原縣城東40公里處的茹河北岸砂巖上，隸屬太平鎮彭陽行政村，東距北石窟寺5公里。石窟坐北面南，在距河床高12米的崖體上開鑿洞窟，由于石質屬早白堊紀泥質膠結黃砂巖，易于雕鑿。因此，石窟大多數為石雕，造像多為高浮雕、圓雕及石胎彩塑。由于巖質疏松，風化較嚴重，彩塑泥層酥堿、空鼓，顏料層起甲、脫落等病害較為突出。

一、玉山寺石窟概況

玉山寺石窟現存洞窟5個，共有石雕和石胎彩塑82尊，保存完好的藻井20平方米，壁畫15平方米，是隴東石窟群的重要組成部分。1993年，被甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。5個洞窟自東向西依次編號，因石窟所在崖體被鑿為“■”形，所以除位于東面崖壁上的1號窟開口向西外，其余處于北面崖壁上自東而西一字排開的4個洞窟均是窟門朝南。

第1窟：呈窯洞形，窟高1.95米、寬1.72米、進深1.14米。無造像痕跡，似為禪窟或生活窟。

第2窟：平面長方形，平棋式頂。窟高2.95米、寬4.25米、進深5.9米。窟門呈縱長方形，門高2.72米、寬1.85米、進深0.65米。窟內東、北、西三壁有低壇基相連成倒凹形，壇基均高0.93米，北壁（正壁）壇基寬1.65米，東、西兩壁壇基寬0.4米。

北壁壇基上有三個石雕束腰疊澀式須彌座，束腰上下均浮雕蓮瓣，佛像已失。其中，正中一須彌座在束腰處浮雕有兩力士像，左、右兩邊須彌座束腰處正中雕有獅首。窟內東、西二壁上部中間鑿出五尖拱形通淺龕，龕內各雕一尊佛像。西壁龕高0.76米、進深0.15米、通長3.62米。佛高0.63米，螺髻，面形方圓，雙耳垂肩，著雙領下垂式外衣，袒胸，衣紋粗放流暢，結跏趺坐于仰蓮花座上，結禪定印。佛均為石胎彩塑泥衣，后代彩繪重妝。東壁龕高0.71米、進深0.14米、通長3.75米。佛高0.67米，佛像與西壁的相同，但均已失彩。

平棋式窟頂的四角淺浮雕蓮花及忍冬紋圖案，彩色已脫落，其他部分圖案風化嚴重，已無法辨識。中心開鑿直徑2米、深0.58米的穹窿式藻井，已大面積風化，隱約可見浮雕痕跡。

窟門外左、右兩側崖面上各鑿一圓拱形淺龕，內各高浮雕護法天王一身。右側龕高2.65米、寬1.26米、進深0.3米。像高2.3米，束發，面目猙獰，怒目張口，戴環狀項飾；上身袒裸，肌肉壯實，身披飄拂的天衣，風帶繞雙肩向上飛揚；下身著厚重的短裙，腰束寬帶，左手下垂托法器，右手上舉。左側龕高2.41米、寬1.2米、進深0.35米。像高1.97米，原與右側力士為對稱布局，現風化殘損，但形象大體可見。

第3窟：平面長方形，“人”字坡頂，高浮雕仿木構的檁、椽，保留有早期的著色。檁條間彩繪圖案已模糊不清。窟高3.4米、寬4.7米、進深6.08米。窟門為縱長方形，高2.91米、寬1.85米、進深0.8米。

正壁（北壁）主尊像已失。西壁三層通淺龕，自上而下第一層為五尖拱形通淺龕，龕高0.62米、 通長3.95米、進深0.14米。龕內各雕1尊坐佛，佛高0.62米，高肉髻，面形方圓，雙耳垂肩，著雙領下垂式外衣，袒胸，結跏趺坐于蓮花座上。佛像均為石胎彩塑泥衣。第二層為六尖拱形淺龕，龕高0.52米、通長4.05米、進深0.14米。龕內各雕1尊造像，像高0.49米，分別為四菩薩、一思維菩薩及一戴風帽羅漢像。其中，思維菩薩頭戴花寶冠，著雙領外衣，飄帶自雙肩繞于胸前，左手托腮，低頭做思維狀，右手置于胸前，半結跏趺坐。戴風帽羅漢像頭戴披巾（后代加塑），著雙領下垂式外衣，結跏趺坐，雙手持法器于胸前。其他4尊菩薩坐姿有結跏趺坐、半結跏趺坐、善跏趺坐，保存比較完好。第三層為一長方形淺龕。龕高0.7米、通長4.55米、進深0.16米。龕內雕10尊立像，像高0.7米，分別為五天王、三菩薩、二比丘，姿態各異，窮形盡相。東壁也有三層通淺龕，一、二層造像與西壁基本相同。第三層為一長方形淺龕，龕高0.72米、通長4.45米、進深0.13米。龕內雕10尊立像，像高0.69米，分別為四供養人、三天王、一供養菩薩、一六臂力士、一六臂觀音，失彩較嚴重。

前壁窟門兩側各有上、下兩層小龕。東側上層長方形淺龕雕一結跏趺坐菩薩，兩邊站立化生童子、供養菩薩。下層長方形龕雕現存一束發髻、著交領寬袖袍服形象者和一穿鎧甲的天王。西側上層長方形淺龕內雕一菩薩，游戲坐于龍座上，兩邊各站立一比丘；下層長方形龕內雕一天王，高 0.64 米，另雕一力士，高 0.74 米。

此窟保存較好，雕刻精細，造像逼真，略有風化。

第4窟：平面略呈方形，正壁前有低壇基，平棋式頂。窟高2.67米、寬3.5米、進深3.8米。窟門呈縱長方形，高2.53米、寬1.83米、進深0.66米。

北壁（正壁）低壇基高1.05米、寬1.3米。壇基上現存三佛座，正中石雕束腰疊澀式須彌座，右側為一淺浮雕龍飾的方形座，左側只殘留須彌座底部，三佛座上造像均殘失，僅存正壁后佛座對應位置后繪的背光、頭光。根據佛座的位置和高低不同來分析，原應為一佛二菩薩造像組合。

窟內東、西二壁各有兩層拱形通淺龕，形制內容基本相同。第一層龕高0.54米、通長2.52米、進深0.14米。龕內雕石胎彩塑5尊，結跏趺坐，像高0.49米，頭戴花冠，面形豐滿，雙眉彎曲，兩眼微合下視，小鼻小唇，著通肩低領袈裟，衣紋簡捷流暢，彩塑為后重妝，已失原貌。東、西第二層龕高0.76米、通長2.53米、進深0.16米。龕內雕石胎彩塑5尊（十殿閻君），像高0.72米，造像戴高冠，面容和善，著雙領下垂寬袖長袍，雙手抱于胸前。

窟頂為平棋式，浮雕套斗式方格，其內高浮雕描彩蓮花紋，地紋彩繪如意、八角扇、葫蘆、珊湖、法螺、拍板、鑿子、云板八種法器，間飾流云紋。中心開鑿直徑1.54米、深0.52米的穹窿式藻井，內為圈帶式高浮雕彩繪紋飾，中心浮雕一朵八瓣蓮花，花心為轉輪。內圈浮雕一周彩繪紋飾，分別為兩寶瓶、兩寶珠、四蓮花，形象逼真。外圈浮雕一周彩繪禽獸紋，分別為二龍護法、鳳凰、鹿、牛、馬、兔及孔雀等形象，生動活潑，色彩鮮明。

此窟是玉山寺保存最完好的洞窟，窟內保存完好的壁畫均為清末民初所繪。

第5窟：平面呈方形，平棋式頂，現已為殘窟。

二、玉山寺石窟造像題材及內容考察

玉山寺石窟形制主要是窟和龕，窟多以平面長方形為主，內均有平面呈倒凹形高壇基。正壁上有各自獨立的束腰疊澀須彌座，龕以淺圓拱形、長方形、正方形為主。窟頂以平棋式、“人”字坡為主，藻井以穹窿形浮雕為主，這種窟形與延安宋代清涼山萬佛洞第2、4窟，①合水宋金時期牛十萬溝石窟、瓦窯背石窟的窟形極為相似，②也與陜北宋金石窟風格相同。尤其是第2窟和第4窟內的穹窿形藻井很有特點，在平棋式頂中心開鑿一個直徑2米、深0.58米的半圓形，然后在其內浮雕彩繪圖案來裝飾。這種風格源于墓室，運用到佛教石窟中，是東漢初年佛教傳入我國與本土文化相互融合的一種形式，受到了神仙思想的影響，并從空間結構上改變了佛教石窟的形式。③如新疆庫木吐喇千佛洞新2窟、固原須彌山石窟、敦煌莫高窟272窟、洛陽龍門石窟蓮花洞等都出現過穹窿形頂，這些石窟的頂與玉山寺石窟的穹窿藻井既有相同之處，又有不同之處，存在一定淵源和聯系。第3窟“人”字坡頂具有一定地方特色，它以隴東居民修建磚木結構的房屋為藍本，把石窟頂部開鑿成“人”字坡狀，在其兩坡浮雕直徑20厘米的5根檁條，然后再浮雕直徑12厘米、長150厘米、斷面為半圓形的短椽120根搭在檁條之上，椽之間浮雕有小長方形望板，兩坡之交會處雕自脊枋（即脊檁，斷面呈方形）。前坡與外壁柑交處、后坡與后壁相交處均雕刻出枋子。這兩條枋子與山墻（即石壁）相連接。“人”字形屋頂是中國傳統木構建筑常見的屋頂形式。在敦煌早期（北涼、北魏、西魏、北周）諸窟及隋代部分洞窟頂部出現了對傳統木構建筑的“人”字坡頂結構的模仿。④這是洞窟形制上民族化的一種體現。這種屋頂在建筑中等級最低，和現代民居結構相似，也從側面印證了玉山寺石窟是由當地平民百姓集資開鑿的具有本土文化的民間石窟，而不是有官方背景的石窟，體現了中國傳統與佛教石窟建筑在形式上的相互融合。

玉山寺石窟的主尊造像均已不存，無法得知原貌，但從雕塑的82尊小像看，它們皆為半圓雕及石胎彩塑造像為主。造像有佛、菩薩、天王、力士、比丘、化生童子、供養人、羅漢、六臂觀音、六臂力士等，均姿貌秀麗，面容慈祥，神情莊嚴，衣紋概括簡練，衣飾華美，給人以古樸典雅之感。天王、力士用夸張手法，強調肌肉的雄健和力度，面部神態露牙睜目、猛勇剛毅，給人一種神奇的威力。把天王像結合現實人物的特色，以古代將士為藍本，創造了佛的護法神，反映了隴東石窟藝術的特色。供養人像反映了當時的社會背景、生活習俗、人物服飾制度。值得注意的是，作者打破傳統造像布局，將供養人與佛、菩薩擺在同等位置。說明在當時的造像中，已不像前代那樣將佛與菩薩置于至高無上的地位，而是企圖進一步說明供養人只要虔誠敬佛，也可以登上天國寶座。尤其是第3窟左、右壁淺龕里的佛、菩薩、羅漢等后期加塑的泥衣部分脫落，露出造像的原雕衣紋，以陰刻為主，手法與合水平定川宋代蓮花寺石窟⑤ 、金代安定寺石窟⑥中的造像風格較相似。

玉山寺石窟第2窟正壁壇基上供奉的應當是三佛。在早期佛教造像中，方座左、右有二獅子者為獅子座。獅子座是國王、天子或佛寶座的固定造型和專門稱謂。但就佛教而言，獅子座即為佛座。該窟造像題材內容應當為十方三世佛。正壁為過去、現在、未來三世佛，東、西兩壁為十方佛；正壁中間的束腰須彌座及束腰部的兩負重力士與華池金代雙塔寺出土的阿彌陀佛石雕坐像的須彌座及束腰部的力士完全相同，⑦也與合水博物館藏的蒿嘴鋪鄉出土的金代石刻造像底座十分相似；正壁低臺基壁面上浮雕的供桌腿與合水李家莊石窟第3窟供桌十分接近。第3窟東、西兩壁淺龕的天王、力士題材，與四川大足寶頂山石刻第2龕宋代護法神像風格相似，⑧均為立式，戴盔甲，個個面目猙獰，獨具特征。第4窟正壁中間的束腰須彌座與合水博物館藏的吉峴鄉出土的金代石刻造像底座完全相似，屬典型的金代造像風格；東、西兩壁第二層龕根據題材風格分析為十殿閻羅，雖面容模糊不清，但隱約可見其神態各異。這十位閻羅已是漢化形象，其造像均為古代官員形象，是佛教的漢化神靈。像這種題材在宋金石窟造像中較為常見。如大足寶頂山第20龕⑨、山西晉城青蓮寺地藏閣均塑有宋代地藏王菩薩及十殿閻羅，⑩ 這些都是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王總稱，這一說法始于唐末。閻王，又作閻羅、閻羅王。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在印度古詩集《梨俱吠陀》中即已出現。佛教吸收這種說法，稱其為陰間的地獄之主。佛教傳入中國以后，他們就演化成掌管人間善惡的主宰了。傳說地藏菩薩統領十殿閻羅，掌管人間生死輪回，與我國道教所尊的東岳大帝性質相同。

在雕刻技藝上，玉山寺石窟均采用石雕彩繪泥衣的表現手法，注重人物寫實，刀法嫻熟，風格洗煉，形象生動，人物神情更貼近世俗化和生活化。顏色多以朱砂、藍、粉白、群青等色為主。尤其是平棋式、“人”字坡頂和穹窿式藻井，就地取材，在巖面上直接浮雕各種圖案。藻井采用開鑿的方法把平棋式頂心開鑿成穹窿式，井心浮雕八瓣蓮花，花心象征著佛法輪回，再由內向外呈輻射式雕成動物、吉祥圖案、花鳥、二龍戲珠等多層裝飾；直接在石胎上著色，沒有泥皮和白粉層做底，底色以黑色為主，圖案以藍色為主，色調冷暖相宜，格調清新，別具特色。藻井圖案主次分明，嚴謹整齊，顯示出鮮明的民間裝飾趣味，與平棋圖案相配合，和諧統一，立體效果突出。第2、4窟頂部的穹窿形藻井，與陜西榆林紅石峽石窟的頂部藻井風格有點相似，也與合水李家莊石窟第3窟藻井圖案及顏色十分接近，藻井多以蓮花為中心。這種頂具有一定的地方特色和民居特點。此時民間雕刻藝術已進入大型窟群，但在藝術風格上與陜北石窟有著密切聯系，也具有自己獨特的風格，是佛教在鎮原繁榮昌盛的見證。

三、結語

從玉山寺石窟的窟龕形制、造像題材、彩塑風格等方面來綜合考察，該石窟最早應開創于宋金時期，后經元、明、清等朝代都有續建、重妝和重繪，有900多年的歷史。它是宋金時期隴東黃土高原上勞動人民所創造的文化藝術杰作，對研究鎮原乃至甘肅宋金時期佛教石窟的歷史、藝術、科學價值提供了寶貴的實物見證。

玉山寺石窟及其茹河流域的十幾處石窟，是北石窟寺造像藝術的延續。北石窟寺始建于北魏，興盛至唐代，在宋金時期逐漸失去之前開窟造像的盛況，發愿造像的信徒不多，石窟藝術也少有新意。現存宋代開鑿的窟龕僅有第35和165窟明窗兩壁的十八羅漢造像，還留下了許多宋金時期的碑刻和游人題記30余方。{11}而在北石窟寺向西的茹河流域開始選擇有利地形開鑿石窟，如玉山寺石窟距其只有5公里，依次向西還有洛陽寺石窟、大咀石窟、朱家川石窟、萬佛洞石窟、石佛寺石窟、石空寺石窟及永樂寺石窟等。還有在茹河流域出土的許多唐、宋、金及明代的金石佛教造像，也都是北石窟寺佛教造像藝術的延續。

[注 釋]

{1}李凇：《陜西古代佛教美術》，陜西人民教育出版社2000年版。

②臧全紅、董廣強：《甘肅省合水縣幾處晚期石窟調查簡報》，《敦煌研究》，2009年第5期。

③王潔：《敦煌早期覆斗頂窟形式初探》，《敦煌研究》，2008年第3期。

④趙聲良：《藝苑瑰寶：莫高窟壁畫與彩塑》，甘肅教育出版社2007年版。

⑤孫曉峰、臧全紅：《甘肅省合水縣蓮花寺石窟調查簡報》，《敦煌研究》，2011年第3期。

⑥董廣強、魏文斌：《甘肅省合水縣安定寺石窟調查簡報》，《敦煌研究》，2010年第4期。

⑦李紅雄：《慶陽古寺名山·雙塔寺》，甘肅文化出版社2003年版。

⑧劉長久、胡文和、李永翹：《大足石刻研究》，四川省社會科學院出版社1985年版。

⑨王慶瑜：《大足石刻》，中國旅游出版社2002年版。

⑩李會智、高天：《山西晉城青蓮寺史考》，《文物世界》，2003年第1期。

{11}甘肅文物工作隊、慶陽北石窟寺文管所：《慶陽北石窟寺》，文物出版社1985年版。