基于格式塔心理學(xué)的景觀形式審美研究

摘要 從知覺場(chǎng)、完形感知和異質(zhì)同構(gòu)3個(gè)方面解析了人體知覺的格式塔機(jī)理，結(jié)合景觀藝術(shù)的綜合性、空間性和功能性3個(gè)特征，總結(jié)出景觀形式美感表征的4項(xiàng)規(guī)律：平衡感、多樣性的統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、功能與形式的融合。

關(guān)鍵詞 格式塔;景觀藝術(shù);形式審美

中圖分類號(hào) S26 "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A "文章編號(hào) 0517-6611（2014）32-11381-02

Landscape Forms Aesthetic Research Based on Gestalt Psychology

ZHAO Liu

（Wuxi Institute of Commerce， Wuxi， Jiangsu 214153）

Abstract The gestalt mechanism of human perception was analyzed from aspects of perception field， gestalt perception and isomorphism; combined with three characteristics of landscape art， namely comprehensive， spatial and functional， four laws of landscape aesthetic form include sense of balance， unity in diversity， fusion of rhythm and cadence， function and form.

Key words Gestalt; Landscape art; Forms of aesthetic

作為一種綜合了雕塑、建筑、壁畫、園藝、水景等元素的復(fù)合型藝術(shù)，景觀藝術(shù)對(duì)于城市環(huán)境的改善和公眾日常生活的美化發(fā)揮了重要的作用。景觀藝術(shù)的重要價(jià)值首先是通過令人難忘的知覺美感表現(xiàn)出來的，置身于景觀營(yíng)造的環(huán)境之中，公眾的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺都產(chǎn)生美妙的體驗(yàn)。身體的五官所產(chǎn)生的知覺美感直接源自于景觀的形式。所謂的形式與內(nèi)容相對(duì)，一般指感官對(duì)象的物理外在表現(xiàn)，如色彩、形狀、線條、結(jié)構(gòu)、媒介等，它與質(zhì)料、內(nèi)容、成分、題材等相對(duì)立。景觀形式對(duì)于景觀設(shè)計(jì)或?qū)徝纴碚f都具有重要意義，從設(shè)計(jì)的角度來看，任何景觀都要通過一定的形式表現(xiàn)出來，所以形式可以說是景觀的存在前提;從審美的角度來看，形式是欣賞者所接觸到的第一維度，多彩的景觀形式帶給公眾豐富的知覺美感。該研究所針對(duì)的問題是：什么形式的景觀設(shè)計(jì)才能讓公眾產(chǎn)生高質(zhì)量的審美體驗(yàn)。

1 主體知覺的格式塔機(jī)理

人體知覺機(jī)理最終決定著審美感知的特點(diǎn)與模式。傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為人的復(fù)雜知覺是簡(jiǎn)單感覺的束捆，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)于各個(gè)簡(jiǎn)單元素的堆集。如洛克等就認(rèn)為，人對(duì)于外物的感知是成簇狀的，以分離的形式在人的頭腦中產(chǎn)生，然后人依靠聯(lián)想將各種感知因素聯(lián)系起來，形成對(duì)于外物的完整知覺。按照這種理論，人們對(duì)于一處復(fù)雜的景觀的審美就是對(duì)于所有顏色、形狀、材質(zhì)等的感覺集合。這樣的話，美的景觀應(yīng)該是顏色越豐富多彩越好，形狀越千奇百怪越好，但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與該理論是不一樣的。格式塔理論堅(jiān)決反對(duì)這種“束捆”假設(shè)，認(rèn)為人對(duì)于事物的感知并不遵從簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)模式，而是體現(xiàn)出一種整體性和格式塔。這種格式塔的知覺機(jī)理主要通過以下3個(gè)方面表現(xiàn)出來：知覺場(chǎng)、完形感知和異質(zhì)同構(gòu)。

1.1 知覺場(chǎng)

格式塔理論創(chuàng)始人科勒認(rèn)為，“一人的行動(dòng)通常是和一種‘結(jié)構(gòu)完整的’場(chǎng)相聯(lián)系的，更多的是和特殊事件相關(guān)聯(lián)的。所以正確的心理學(xué)公式是：刺激樣式—組織過程—對(duì)組織過程產(chǎn)物的反應(yīng)。……刺激—反應(yīng)公式忽視刺激和反應(yīng)之間所發(fā)生的組織過程，特別忽視部分在整體中獲得新特性的形成過程”[1]。科勒認(rèn)為人的知覺并不是直接對(duì)外物進(jìn)行反應(yīng)，而是通過一種場(chǎng)來發(fā)生作用。格式塔理論認(rèn)為人并不是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)，而是對(duì)在知覺場(chǎng)的加工下所形成的主觀環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)。換句話說，外部的客觀環(huán)境只有在成為主體心理的實(shí)在，才能真正影響人的行為。因此，真正決定人們的行為和感知效果或者直接發(fā)生影響的并不是人們常見的那些客觀環(huán)境，而是知覺場(chǎng)或行為環(huán)境。

1.2 完形感知

格式塔理論認(rèn)為人體知覺并不是對(duì)于外物的單純的線條、顏色或某些個(gè)別因素的感知，主體總是將審美對(duì)象作為一種形狀或“格式塔完形”去把握，正是在一種整體的方式中，人才能建立對(duì)于外物的原初認(rèn)識(shí)。格式塔理論進(jìn)而提出知覺的3個(gè)原則：一是簡(jiǎn)化原則，二是近似原則，三是圖形與背景原則。所謂簡(jiǎn)化原則指的是人對(duì)于外物的知覺不是客觀或者一絲不漏地進(jìn)行感知的，而是主體以信息過濾器的方式去感知外物，主體在感知的開始狀態(tài)就已經(jīng)按照自己的需求對(duì)信息進(jìn)行了過濾。人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成已知條件所允許達(dá)到的最簡(jiǎn)單的形狀，即大腦領(lǐng)域中存在著那種向最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì)，能使知覺對(duì)象看上去盡可能的簡(jiǎn)單[2]。所謂近似原則指的是一個(gè)式樣的組成部分在知覺方面的相似程度有助于確定這些部分在視覺上的密切程度[3]。近似原則實(shí)際上說明了人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于感知的重要影響，即人們往往把事物感知為自己所熟悉的東西。圖形與背景原則可能是最重要的一條，它的主要意思是人對(duì)于外界信息的選擇，也就是圖形必須在一定背景下，才能被人們所認(rèn)識(shí)，此時(shí)背景就不會(huì)被人所知覺到。

1.3 異質(zhì)同構(gòu)

格式塔心理學(xué)用“異質(zhì)同構(gòu)”說來闡釋人類審美經(jīng)驗(yàn)的模式，認(rèn)為產(chǎn)生美感的事物形式結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)有某種類似之處。這個(gè)主要式樣并沒有被觀賞者的神經(jīng)系統(tǒng)原原本本地復(fù)制出來，而是在他的神經(jīng)系統(tǒng)中喚起了一種與它的力的結(jié)構(gòu)相同形的力的式樣[2]。阿恩海姆認(rèn)為包括各種藝術(shù)樣式在內(nèi)的一切外部事物，從本質(zhì)上講都是力的作用模式，因而也都具有力的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)品帶給人們的感動(dòng)的精髓就在于藝術(shù)的“張力”或“動(dòng)力”。當(dāng)然此處的力指的是藝術(shù)品形式上帶給人的主觀上的知覺動(dòng)力，這種動(dòng)力是由各個(gè)部分與藝術(shù)品的平衡中心相比較而產(chǎn)生的。而藝術(shù)品的平衡中心是由構(gòu)成整個(gè)藝術(shù)品的布局所創(chuàng)造出來的，它與物理意義上的重心不一樣，是人對(duì)于藝術(shù)品的一種主觀中心賦予。

2 景觀藝術(shù)的特征

以上3個(gè)原則互為補(bǔ)充并共同揭示出人體對(duì)于外物感知的固有規(guī)律，反映出審美知覺過程中主客體的一種自動(dòng)趨同狀態(tài)。不過在應(yīng)用格式塔心理學(xué)分析景觀形式時(shí)，還需要充分考慮到景觀的獨(dú)特之處，它相對(duì)于單體建筑或繪畫、雕塑藝術(shù)形式來說更為復(fù)雜。

2.1 綜合性

景觀藝術(shù)首先是一種綜合性藝術(shù)，融合了雕塑、綠籬、水景、建筑等各種元素。對(duì)于繪畫或雕塑，人們可以一下子把握它的顏色、形狀，感受到它的統(tǒng)一、對(duì)稱、平衡或者和諧。但是景觀藝術(shù)內(nèi)容更為復(fù)雜，人們并不能簡(jiǎn)單確定形式美感的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有時(shí)繁雜的景觀設(shè)計(jì)卻可能帶給公眾更高質(zhì)量的美感。景觀藝術(shù)的綜合性表明主體對(duì)于景觀的知覺處于更為復(fù)雜的背景之中，圖形的生成也具有更多的可能。置身于景觀環(huán)境中時(shí)，人們不但用眼睛觀看綠籬的顏色、形狀，還用耳朵聽水聲、鳥鳴，用嗅覺聞花卉的香氣，用手指觸摸雕塑、樹木的材質(zhì)等。

2.2 空間性

景觀藝術(shù)往往占據(jù)了一定的空間，所以主體并不像面對(duì)一幅繪畫那樣進(jìn)行隔離式審美，而是進(jìn)入到景觀所營(yíng)造的空間中進(jìn)行欣賞。景觀藝術(shù)的空間性要求公眾審美具有一種歷時(shí)性的特點(diǎn)。公眾往往要沿著道路邊走邊看，只有當(dāng)主體經(jīng)歷一段時(shí)間之后，才能把整個(gè)景觀藝術(shù)作品了解清楚。在歷時(shí)性的景觀審美過程中，主體持續(xù)不斷地受到各種景觀元素的刺激，需要在新奇性形成的刺激和熟悉性形成的平靜安全之間達(dá)到一種平衡。

2.3 功能性

城市景觀還具有非常明顯的實(shí)際功能性。景觀藝術(shù)并不是像繪畫、音樂那種的純藝術(shù)，而是更加類似于建筑這種兼具功能性與藝術(shù)性的復(fù)合性藝術(shù)。景觀設(shè)計(jì)中的綠色植物可以涵養(yǎng)水土，進(jìn)化空氣，為公眾提供舒適的小環(huán)境;景觀中的建筑、椅凳等也可以為游憩的公眾提供休息之處。在這一點(diǎn)上與景觀藝術(shù)表現(xiàn)出驚人相似性的當(dāng)屬建筑藝術(shù)。斯克魯頓認(rèn)為，“在建筑形式中，我們對(duì)美的概念不能與建筑物的概念以及它們所體現(xiàn)的功能概念區(qū)分開來”[4]。正如許多學(xué)者和建筑師認(rèn)為的那樣，建筑的形式與功能息息相關(guān)，即只有那些真正考慮到人的實(shí)際使用情況和感知特點(diǎn)的建筑才是美的建筑。景觀藝術(shù)同樣具有這一特點(diǎn)，只有具有一定的功能的景觀藝術(shù)才能為自己建立牢固的基礎(chǔ)，那種忽視公眾需要和身體感知特點(diǎn)的景觀藝術(shù)將是一種“空中樓閣”。

3 景觀形式的美感表征

結(jié)合人體知覺的格式塔機(jī)理和景觀藝術(shù)的特征，研究到底什么形式的景觀設(shè)計(jì)才能帶給公眾高質(zhì)量的知覺美感。

3.1 平衡感

具有整體平衡感的景觀藝術(shù)才能給人以美感。此處的平衡感不是一種客觀化的物理平衡，而是指人體主觀對(duì)于知覺對(duì)象總體所產(chǎn)生的心理平衡感。物理平衡與心理平衡是不同的，對(duì)象的顏色、形狀、材質(zhì)、方向、位置等都會(huì)對(duì)心理平衡造成影響。阿恩海姆認(rèn)為，人對(duì)于平衡感的追求原因并不是因?yàn)槠胶庾屓擞淇欤驹蛟谟谏砹εc心理上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“對(duì)于平衡的作用，我自己則持有一種不同的見解。這就是：一個(gè)觀賞者視覺方面的反應(yīng)，應(yīng)該被看作是大腦皮層中的生理力追求平衡狀態(tài)時(shí)所造成的一種心理上的對(duì)應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)。”[2] 心理平衡感來源于知覺對(duì)象的位置、大小、顏色等產(chǎn)生的心理重力。一般來說，位于主軸線位置的景觀元素的結(jié)構(gòu)重力就小于離開主軸線那些元素的重力;景觀造型上方的作品重力比下方的要大;體積愈大的物體產(chǎn)生的重力感越大;明亮的色彩和暖色調(diào)的色彩會(huì)產(chǎn)生更大的重力感;那些孤立放置的、規(guī)則幾何形的作品也容易產(chǎn)生更大的重力感。

3.2 多樣性的統(tǒng)一

人們一般希望看到景觀藝術(shù)表現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一形式。所謂多樣性是指景觀藝術(shù)不應(yīng)該單調(diào)，應(yīng)該豐富人們的感知;統(tǒng)一性則是指景觀的各個(gè)部分應(yīng)該表現(xiàn)出某種整體上的規(guī)則或協(xié)調(diào)。在格式塔心理學(xué)看來，那些協(xié)調(diào)統(tǒng)一的形式排除了混亂與緊張，因而讓人感到愉悅舒適和平靜。需要注意的是，這種統(tǒng)一不是指景觀形式上保持完全一致的形狀或顏色，而是在人的主觀知覺中所形成的統(tǒng)一感。結(jié)合景觀藝術(shù)的特點(diǎn)，可以認(rèn)為形成統(tǒng)一感的規(guī)律一般包括如下內(nèi)容：有規(guī)則的重復(fù)、各個(gè)部分的相似性、各部分方向的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的背景等都可以形成統(tǒng)一感。景觀設(shè)計(jì)大師丹·凱利、彼得·沃克等的作品呈現(xiàn)出統(tǒng)一和秩序之美。由相似性形成的統(tǒng)一感包括大小、形狀、顏色等元素組成。在那些優(yōu)秀的景觀藝術(shù)作品中，表面凌亂或多樣化的作品形式可能是經(jīng)過精心組織與安排的，這樣才能保證顏色形狀各異的作品群在更高層次上形成整體統(tǒng)一感。

3.3 節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律是時(shí)間性藝術(shù)的專門術(shù)語(yǔ)，常用于音樂、舞蹈、電影、戲劇、詩(shī)歌等領(lǐng)域中。節(jié)奏近似于節(jié)拍，表示一種機(jī)械的律動(dòng);而韻律指藝術(shù)所呈現(xiàn)的情調(diào)和趨勢(shì)，是人對(duì)于時(shí)間性藝術(shù)的總體的和諧感受。有時(shí)節(jié)奏和韻律也用于造型藝術(shù)的審美表達(dá)，由于視覺審美中造型因素有規(guī)律地呈現(xiàn)，它能引起觀者心理的有序律動(dòng)。由于景觀審美中的歷時(shí)性特點(diǎn)，所以主體在景觀審美中需要對(duì)于景觀元素的審美知覺產(chǎn)生合理的節(jié)奏與韻律，需要在新奇性形成的刺激和熟悉性形成的平靜安全之間達(dá)到一種平衡。當(dāng)主體持續(xù)不斷地受到公共空間藝術(shù)品的刺激時(shí)，其生理閾限有可能會(huì)得到提高，既會(huì)造成身體的不舒適，還會(huì)造成對(duì)藝術(shù)品的漠視，從而降低審美效果。因此優(yōu)秀的景觀藝術(shù)作品都會(huì)追求空間上各個(gè)作品的尺度和擺放位置，達(dá)到與人的審美生理、心理特征相符合，形成一種類似于音樂的高潮迭起的節(jié)奏感和韻律美。

3.4 功能與形式的融合

由于景觀藝術(shù)具有功能性特征，