漢語語境下的西方音樂研究

林潔 （江西科技師范大學）

引 言

不同民族都有著各具特色的多彩藝術文化，盡管不同民族、不同地域所孕育的藝術文化各有不同，但其都有自身存在的價值，并不存在優劣。目前，西方音樂文化已經成為世界上許多國家音樂學習的重要組成，為各國音樂研究者、音樂學子學習、應用并再創造。自建國以來，我國的音樂學研究曾經歷過漫長的曲折道路，每一個階段的研究都有著獨特的價值，與社會歷史、哲學思潮、文化環境等有著密切聯系，并對我們今天的西方音樂研究提供了重要的理論價值。本課題通過對于我國西方音樂研究的脈絡梳理以及其發展過程的深入分析，試圖探尋西方音樂的獨特發展歷程以及文化魅力。

一、我國的西方音樂研究

（一）溯源

在西方音樂歷史的學習與研究中，我們通常以古希臘、古羅馬時期為源頭，但西方音樂史這門專業學科的正式成立要比歷史學科更晚一些。因此，雖然目前我們能夠搜尋到許多關于這一時期音樂文化的記載，但以音樂歷史為載體而專門介紹這一時期的著述卻不易找到。中世紀，隨著基督教士們不斷研究、探索音樂理論方面的相關知識，為后世的音樂史學研究奠定了堅實基礎。文藝復興時期，隨著“人”的意識的覺醒，西方音樂“歷史”研究意識也得以埋下“萌發”的種子，音樂學家們對這門課程逐漸有了更為清晰的認知，開始加大整理、編撰音樂史料的工作。18世紀，隨著啟蒙運動的影響，西方音樂的研究也獲得了巨大突破，音樂學家們秉承著理性的研究信條，挖掘歷史、整理文獻，同時加強對當代音樂家、音樂作品的記錄，為我們今天的音樂史研究提供了大量的珍貴文獻。此后，西方音樂研究學科持續且蓬勃的發展開來。我國西方音樂史學研究也建立于這些基礎之上。

據史料考證，西方音樂早在公元8世紀就已經隨著傳教士進入我國，而在唐代的相關記載中，我們不難發現其與景教之間的聯系。武宗年間由于皇帝禁教，至唐代末期，中原地區已經難以尋找到景教的痕跡。直至13世紀初，景教才逐漸恢復在漢族地區的發展。明朝末期，眾多傳教士來到我國澳門地區，不但帶來了眾多西方樂器，更為我國留下了大量西方音樂文化著作與文獻資料。鴉片戰爭之后，大量西方音樂文化涌入我國，之后，隨著留學生的回歸，為我國近代音樂文明的發展以及西方音樂文化在我國的發展與普及奠定了基礎。一所所專業音樂院校陸續建立，一批批優秀的音樂人才被培養出來，也是在這一時期，第一批由我國音樂家所編著的有關于西方音樂文化的著作正式出版，拉開了漢語語境下西方音樂研究的序幕。

（二）發展

五四運動之后，我國有關于西方音樂的研究工作呈現出更加迅猛的發展態勢，專業音樂社團、高校的陸續成立，相關著作、報刊、雜志的陸續問世，都使得研究氛圍日益濃郁。上世紀20年代，真正意義上由我國音樂家編著的西方音樂史研究書目誕生。至40年代之間，還有眾多介紹西方音樂文化的文章、書籍相繼出版，如1927年由俞寄凡編著、商務印書館出版的《西洋音樂史綱》、1933年由黃自所編撰的初級中學教學用書——六冊《音樂》等。50-70年代，我國對于西方音樂的研究主要集中于對于西方音樂文獻的翻譯方面，如1952年人民音樂出版社出版的由我國音樂學家張鴻島翻譯的《西洋音樂史》等等。到了80年代至20世紀末，隨著社會環境的大變革，文化領域獲得了空前繁榮的發展，我國音樂家們的藝術成果紛紛問世，有關于西方音樂的研究、實踐工作火熱開展，極大地提高了我國音樂學研究的水平，擴展了我國音樂家們的研究視角。今天，隨著“全球化”趨勢的日益推進，我國音樂學研究秉承著“開放、包容”的態度，來接納西方的優秀文化與研究經驗，是我國的音樂學學科更具科學性、全面性與專業性。

二、我國的西方音樂研究實踐

（一）文化形態

在“科學、理性”的信條下，西方史學經歷了“浪漫主義”到“實證主義”的不斷發展，20世紀時期的短暫衰落過后，至“新黑格爾”主義重新興起。這些文化上、音樂史學方面的眾多變化，對于我國的音樂學研究也產生了重要影響。大眾開始重新認識在學術研究過程中，方法論的重要作用直接決定著學術思想的深刻性與理念的敏銳性。從上世紀20年代開始，我國音樂學家開始廣泛吸收、借鑒西方音樂學研究的相關方法與理論經驗，經過本土化的探索與實踐，出版了一大批在今天仍具有深刻思想性與藝術性的專著。雖然受某些原因的影響，40-70年代的文化形態處于一段停緩期，但隨著中西交流的密切，我國高校中開始出現西方經典音樂學理論著作的“身影”。發展至今，我國的音樂學研究在數量與質量方面都得到了較為明顯的提高，但從研究方法與角度而言，仍存在一定的不足。我們必須明確，從文化形態的角度而言，我們無法以數量的多少來評判學術，相反，能夠在人類歷史上產生重要影響的著作，無不具有深刻的學術性與思想性。

（二）實踐研究

從我國音樂學者們1976年至今的實踐研究成果來看，雖然許多學者已經意識到學術研究方法、思維方式等方面的重要性，并且獲得了一定的學術成果，但從學科建構的層面而言仍然存在一定的不足。如《西方音樂文化》（蔡良玉編著）這本著作中在不同程度豐富歷史內容與知識，從文化形態史觀的角度而言頗有建樹，卻未意識到理論建構層面。事實上，歷史的本質雖呈“客觀”，但寫作歷史卻是“主觀”的。西方史學家從實踐的角度告訴我們：從哲學思辨的視角進行史學研究方能達到客觀歷史。我們應認識到，在漢語語境下，西方音樂的研究應以怎樣的視角客觀編寫？張洪島、劉經樹以及蔡良玉三位學者的相關著書或許能給我們提供一些思路：一切的研究應建立于學術史的基礎之上。

三、漢語語境下的西方音樂研究的審視與展望

（一）審視不足

近代以來，漢語語境下對于西方音樂的研究已經取得了一定的成績，首先體現在對于歷史進程中研究態度方面，能夠重視每一時期的比例均衡，不再過度突出古典與浪漫兩個階段，忽視遠古與現當代的音樂歷史文化。其次，轉變對于各時期音樂作品、作曲家的態度，追求公正、客觀的評價。再次，隨著中西交流的日益密切，我國音樂學領域的相關資料更加豐富，缺少“第一手資料”不再是我國音樂學者研究過程中的主要障礙。由此可見，我國音樂學學科的發展形成了良好的環境，這也在很大程度上推動著該學科研究的進一步深入與全面發展。

想要讓研究更加深刻、全面，我們也應不忘審視自己，正式不足，不斷提高自己，已獲得更廣闊的提升空間。首先，在斷代史方面，我國音樂史學領域仍處于待開發領域。其次，在以往的研究過程中，我國學者往往過分注重對于重點時期音樂家、音樂作品的研究，而忽視了均衡性，很多教師在教學過程中亦是如此，容易導致學生對于音樂歷史的理解與認知出現偏頗。

（二）展望未來

史學的發展與學科建設必然要設計方法論與研究觀念的變革。方法論的演進與更新，能夠不斷發展、拓寬史學研究的眼界與領域，在不同的方法與觀念下，我們所得到的研究成果也有所不同。對于西方音樂的研究，我國音樂學家經歷了從“不成熟”到“較為成熟”的漫長過程，明確史學觀念并綜合性應用至研究過程中，才能推動研究的進一步深入。目前，我國學者的研究仍集中于音樂社會、音樂文化、音樂家傳記以及音樂風格等方面的研究中，而這些大多是借鑒西方的研究方法，缺乏本土性。筆者以為，想要真正在該學科研究中做出成績，必須突破傳統的研究方法與探索角度，以西方史料為研究基石，充分利用它們，避免僵化，探尋中西方音樂史研究的共性與個性特點，結合我們目前研究的具體情況，制定、構建本土化的研究方法體系，以本土化、中國化的視角重新認識、研究它。同時，跨學科研究也是拓寬研究思維與實踐深度的一種途徑，適當的引用、借鑒心理學、美學等其他學科的研究方法，能夠為我們研究音樂史學打開新的思路，使音樂史學的研究更具活力。

結 語

我國音樂家對于西方音樂文化的研究顯示了中西方音樂文化的友好交流，體現了我國音樂學家們在接納文化、包容文化的過程，更是實現我們本民族音樂文化自我批判、自我超越以及自我超越的重要過程。作為一種外來文化，我國對于西方文化的研究在本質上是沒有根基的。為了做好這項工作，我國的音樂學家們付出了巨大的努力。而從音樂文化研究層面而言，我國的音樂文化研究體系并不能完全適用于西方音樂的研究，以蕭友梅與王光祈等為代表的我國近代音樂學家們認為以西方哲學的思維進行研究則更為貼合。一代代音樂學者為我國的西方音樂研究提供著新的思維與研究角度，使我們在研究中不斷拓寬思路，汲取經驗，慢慢形成了漢語語境下西方音樂研究的理論體系與研究經驗。事實上，在漢語語境下對于西方音樂的研究，并非是純粹的音樂歷史的梳理與分析，我國音樂學家更多的關注在于其知識架構與體系。他們希望在這項研究之中，將這種研究體系與經驗逐漸為我國本民族音樂文化的研究所吸收，使其逐漸變得“本土化”、“中國化”，慢慢與我國的民族音樂文化相結合、融合，促進本民族音樂文化的研究與發展。