民間美術(shù)造型在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘要 民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不但有著十分豐富的外在表現(xiàn)形式，而且有著獨(dú)特思想文化內(nèi)涵。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為一門年輕的藝術(shù)，應(yīng)該將民間美術(shù)作為一個(gè)重要的素材寶庫(kù)，從而使作品呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。本文以民間美術(shù)中的造型為切入點(diǎn)，將其分為三種類型，具體分析了其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，以期能夠獲得對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 造型語(yǔ)言 平面設(shè)計(jì) 運(yùn)用分析

一 民間美術(shù)造型的含義

所謂民間美術(shù)造型，是指出現(xiàn)于各類民間美術(shù)形式中的造型語(yǔ)言，與其它美術(shù)造型語(yǔ)言不同的是，民間美術(shù)造型語(yǔ)言是一種相對(duì)獨(dú)立的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，其并不是對(duì)自然或事物真實(shí)形象的單純模仿，而是多用主觀觀念去看待和描述表現(xiàn)對(duì)象，其造型不受任何物象透視比例解剖、結(jié)構(gòu)等客觀因素的制約，形成了自然中的秩序化、律動(dòng)化，進(jìn)而產(chǎn)生出獨(dú)特的節(jié)奏、平衡和充滿動(dòng)感與力度的造型形態(tài)。這些千姿百態(tài)、繁簡(jiǎn)相宜的造型，涵蓋了民間藝人們藝術(shù)創(chuàng)作目的、思想感情，表現(xiàn)了他們視覺(jué)藝術(shù)思維的形式。

二 民間美術(shù)造型在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1 哲學(xué)造型在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂哲學(xué)造型，是相對(duì)于造型的本質(zhì)追求而言的，無(wú)論是何種形式的民間美術(shù)，其對(duì)造型語(yǔ)言的運(yùn)用在本質(zhì)追求上都是一致的，既中國(guó)所特有的天人合一、虛實(shí)相生、意與境諧等。而哲學(xué)造型，則是最能夠體現(xiàn)出這種追求的造型。

如虛實(shí)造型，民間美術(shù)中常用計(jì)白當(dāng)黑、筆不周而意周的手法，從客觀上形成虛實(shí)兩種造型。再通過(guò)推敲和統(tǒng)籌安排，使兩者有機(jī)融合在一起，以實(shí)帶虛，以虛帶實(shí)，體現(xiàn)出了虛實(shí)相生的審美理念，而且在不同的視角下，虛形和實(shí)形可以相互轉(zhuǎn)換，并互為依托，成為了具有代表性的中國(guó)哲學(xué)造型。例如，著名的平面設(shè)計(jì)作品《魯賓之杯》就是對(duì)虛實(shí)造型的運(yùn)用，其黑色部分是左右兩個(gè)人臉龐的側(cè)影，五官輪廓十分清晰。但是再仔細(xì)一看，兩個(gè)黑色側(cè)影所剩下的白色部分，恰恰是一個(gè)酒杯。黑白二色可謂是你中有我，我中有你，形成了完美的互補(bǔ)。再如，中國(guó)人民銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，也是對(duì)民間美術(shù)虛實(shí)造型的運(yùn)用，其首先使用了古代貨幣的造型作為主體，三個(gè)貨幣底部聚合在一起，所形成的空白之處，恰恰是一個(gè)“人”字，與黑色部分共同形成了一種擴(kuò)張的動(dòng)感，集中表現(xiàn)出了中國(guó)人民銀行“人民”二字的含義，并突顯出了一種嚴(yán)謹(jǐn)和權(quán)威。日本著名設(shè)計(jì)師福田繁雄，是一位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻研究的設(shè)計(jì)大師，其對(duì)虛實(shí)造型也有著出色運(yùn)用。例如，其為大阪褲裝節(jié)所設(shè)計(jì)海報(bào)中，畫(huà)面中黑色部分，是男士腿部的倒置，即男士們都穿著黑色的褲子，而這些黑色褲子中的白色部分，恰恰是女性腿部的曲線，即女士們都穿著白色的褲子，使作品獲得了出其不意的視覺(jué)效果，也體現(xiàn)出了這位日本設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究之深入。通過(guò)以上幾個(gè)例子可以看出，虛實(shí)造型可謂是博大精深的，其充分和人類視覺(jué)特點(diǎn)結(jié)合在一起，當(dāng)虛實(shí)造型擺在人們的面前時(shí)，關(guān)注主體的時(shí)候，主體是實(shí)形，底圖是虛形；關(guān)注底圖的時(shí)候，底圖是實(shí)形，主體是虛形，虛實(shí)之間相互轉(zhuǎn)換，和諧統(tǒng)一，達(dá)到了一種完美和諧的境界。

例如，太極造型。太極是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源，太極圖形則是由兩個(gè)黑白魚(yú)形紋組成的圓形圖案，形象表達(dá)出了它陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理，體現(xiàn)出了一種相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一之美。而且其所形成了“S”曲線造型，富含彈性和張力，有著很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，不但光滑圓潤(rùn)，而且還能產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)感，受到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞。再如，西湖龍井茶的包裝中，共有兩個(gè)盒子組成，一白一黑，正好代表太極中“兩儀”，十分符合茶葉本身的文化韻味。著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志，使用了手繪的形式，將中國(guó)的太極拳和奧運(yùn)五環(huán)兩個(gè)圖形融合在一起，彰顯出了中國(guó)的特色。

所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)了很多能夠展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特審美觀和哲學(xué)觀的造型，其不但有著巧妙和精致的外在形式，同時(shí)還有著深刻的寓意和內(nèi)涵，受到了很多當(dāng)代平面設(shè)計(jì)者的青睞，使作品體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。需要指出的是，對(duì)這種哲學(xué)造型的運(yùn)用，不能僅停留在“取其形”的層次，而是要對(duì)其背后所蘊(yùn)含的文化觀、哲學(xué)觀等有深刻的了解，從而實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)洹?/p>

2 想象造型在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民間美術(shù)的發(fā)展是一部民間美術(shù)造型的歷史，也是一部民族的想象發(fā)展史。中華民族是一個(gè)智慧的民族，在民間美術(shù)的造型中，中國(guó)民間美術(shù)是一種最接近原始化的藝術(shù)，也是一種生活化的藝術(shù)，很多民間美術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用獨(dú)特的思維視角，結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)造出了很多具有想象性特征的造型，即一些在現(xiàn)實(shí)中找不到原型的想象圖形。當(dāng)我們今天看到，同一個(gè)事物會(huì)在不同的形式藝術(shù)中有著不同表現(xiàn)的時(shí)候，其根本原因就在于創(chuàng)作者在當(dāng)時(shí)運(yùn)用了想象，他們所創(chuàng)作出來(lái)的造型，打破了時(shí)間和空間的限制，以一種新的狀態(tài)、新的形象展現(xiàn)在人們面前。這種創(chuàng)作觀和所創(chuàng)造出來(lái)的造型，都是為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)所十分推崇的。如中國(guó)畫(huà)中的老虎、剪紙中的老虎、織布中的老虎，它們最多只是在輪廓上具有相似性，但是在具體的細(xì)節(jié)上卻有著很大的差異。拿剪紙中老虎造型來(lái)說(shuō)，很多農(nóng)村的婦女可能根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)老虎，她們剪出的老虎，一方面，是來(lái)源于生活中對(duì)老虎的了解；另一方面，則是自己的想象，所以剪紙中老虎大多是憨態(tài)可掬的，幾乎沒(méi)有了老虎本來(lái)的面目，與中國(guó)畫(huà)中的老虎造型有著很大差異。這就啟示當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，可以采用非常規(guī)的思考方式，盡情發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力，使創(chuàng)作出來(lái)的作品，既有形，又有意，在感性思維的基礎(chǔ)上達(dá)到理性認(rèn)知的高度。

例如，某品牌洗發(fā)水的廣告中，就充分發(fā)揮了想象。一個(gè)少女的頭發(fā)，被設(shè)計(jì)成了松樹(shù)的造型，松樹(shù)有著“四季常青”的美譽(yù)，而頭發(fā)又叫做“青絲”，用在此處意在表明在洗發(fā)水的幫助下，你的頭發(fā)也可以“四季常青”，而不會(huì)因?yàn)樗值牧魇Ф煽荨Ｔ偃纾谑畬镁﹦∷囆g(shù)節(jié)的海報(bào)設(shè)計(jì)中，畫(huà)面中的人物畫(huà)上了京劇的臉譜，也有著十分精美的頭飾，一看就是一個(gè)地道的京劇扮相，但是再看其衣著，卻是一身西裝和皮鞋。按照常理來(lái)說(shuō)，京劇藝術(shù)是不可能有這種造型的，但是在這幅海報(bào)中卻予以了大膽的使用，意在突出現(xiàn)代人對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛(ài)。

例如，呂勝中設(shè)計(jì)的《四季平安》中，畫(huà)面的下方是一個(gè)花瓶，但是這個(gè)花瓶中卻插入了四種花，分別是荷花、梅花、菊花和牽牛花。這四種花并不是同時(shí)開(kāi)放的，或者說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中找不到這四種花同時(shí)盛開(kāi)的原型，但是作者卻將其有機(jī)融合在一起，形成了一個(gè)生機(jī)勃勃的整體，突出了題目中“四季”的含義。不但沒(méi)有絲毫突兀之感，反而獲得了特別的美感愉悅，并感受到了吉祥的色彩。所以說(shuō)，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，各種想象的圖形得到了充分的運(yùn)用，因?yàn)檫@個(gè)世界本身就有很多神奇的現(xiàn)象和規(guī)律，而人的求知欲望又是無(wú)止境的，這些想象造型，在很大程度上了激發(fā)起了觀眾的興趣和求知欲。而設(shè)計(jì)者也沒(méi)有讓他們失望，一些造型看似是無(wú)序的，甚至是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，但其實(shí)是一個(gè)有機(jī)的整體，不同部分之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從客觀上傳遞出了更多信息量，在獲得強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，帶給了觀眾更加深層的感悟和思考。

3 寓意性造型在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在人類社會(huì)的早期，受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，趨吉避兇逐漸成為了人的本性，這一點(diǎn)在歷史學(xué)、文化學(xué)和考古學(xué)中都得到了充分的認(rèn)可。當(dāng)人們的用雙手改變和創(chuàng)造世界的同時(shí)，他們也有著各種精神寄托，希望能夠獲得更加美好的生活，這種寄托反映在民間美術(shù)中，就造成了寓意性圖案的存在。如牡丹象征著富貴、松樹(shù)象征著長(zhǎng)壽、石榴象征著多子、蝙蝠象征著多福等，其所傳達(dá)出來(lái)的寓意來(lái)源于歷史、生活和大眾，并不是取決于某一段時(shí)期或某一群人的喜好，是一種集體智慧的結(jié)晶，且這種寓意已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。所以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，各種寓意造型得到了廣泛的運(yùn)用，或者是照搬其原型，或者是對(duì)其加工再創(chuàng)造，將其合理的運(yùn)用于作品中。因?yàn)槠浔旧砭陀兄謭?jiān)固的群眾基礎(chǔ)，從而使作品找到了一個(gè)最準(zhǔn)確、最堅(jiān)固的情感抒發(fā)點(diǎn)。

例如，中國(guó)某通訊公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，其原型來(lái)自于佛教壁畫(huà)八吉祥中的“盤(pán)長(zhǎng)”，有著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”的寓意，畫(huà)面中所有的線條都是連在一起的，迎合了企業(yè) “聯(lián)系、通達(dá)”的含義，通過(guò)對(duì)民間美術(shù)中傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，使標(biāo)志少了一些商業(yè)氣息，多了一些傳統(tǒng)文化的親和力。再如，鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志設(shè)計(jì)中，其使用了民間美術(shù)中“鳳凰”的造型，鳳凰是百鳥(niǎo)之王，有著“吉祥”和“永生”的寓意，而且還特意使用了兩只鳳凰的圖案，按照中國(guó)民間美術(shù)中“喜相逢”的構(gòu)圖形式，讓兩只鳳凰首尾相接組成一個(gè)圓形，不但和電視臺(tái)的名字完全契合，還傳遞出了一種“永生、圓滿”的寓意。香港著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面造詣?lì)H深，更是對(duì)各種造型的寓意有著深刻理解。在為自己設(shè)計(jì)公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志中，就成功使用了“方勝”的造型。“方勝”是一種古代的首飾，由兩個(gè)斜方形一部分重疊相連而成，有著“同心雙合，彼此相通\"的吉祥含義。靳埭強(qiáng)并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，在菱形的六個(gè)棱角上，加入了實(shí)心的圓形。靳埭強(qiáng)認(rèn)為，古代中的方和圓是一體的，只有方，沒(méi)有圓則是不完整的，而且會(huì)給人一種生硬的視覺(jué)感受，而加入了圓形之后，能夠取其“圓滿”之寓意，利用圓形的曲線形特征，獲得剛?cè)嵯酀?jì)的視覺(jué)效果，而且還能體現(xiàn)出公司精誠(chéng)合作的理念。從外形到內(nèi)涵，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)了完美的融合。

所以說(shuō)在今天這個(gè)變革和開(kāi)放的時(shí)代，各種文化得到了充分交融，但是也在一定程度上出現(xiàn)了趨同化的現(xiàn)象，而在平面設(shè)計(jì)中合理使用與寓意性圖形，則是避免這種趨同化的有效方式，不但能夠使作品表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格，還能賦予作品以深刻的內(nèi)涵，這不但是平面設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的需要，同時(shí)也是中國(guó)平面設(shè)計(jì)為世界藝術(shù)設(shè)計(jì)所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

綜上所述，進(jìn)入21世紀(jì)之后，世界文化呈現(xiàn)出了鮮明的多元化發(fā)展趨勢(shì)，作為平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，如何在這種多元化的發(fā)展趨勢(shì)中立足并彰顯出個(gè)性，成為了關(guān)鍵之所在。而民族性的堅(jiān)持和表達(dá)則是一個(gè)最根本、最有效的方式。一方面，民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 能夠給當(dāng)代平面設(shè)計(jì)以充足的素材借鑒；另一方面，民族藝術(shù)中所蘊(yùn)含的各種情感和文化，也因?yàn)槲迩陙?lái)從未間斷的文化傳承，而能夠得到最廣泛的認(rèn)同。本文以民間美術(shù)中的造型語(yǔ)言為切入點(diǎn)，探討了其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，意在表明其必要性、可行性和積極性，希望每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)者，都從能民間藝術(shù)中獲益，都將其視為一種創(chuàng)作責(zé)任感，唯有此，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)事業(yè)才能獲得更為廣闊的發(fā)展。

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（張海燕，商丘師范學(xué)院現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院講師）