壯族民間文學(xué)對舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的影響

摘要 壯族是中國人口最多的一個少數(shù)民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化，其民間文學(xué)和舞蹈有著壯民族鮮明的特色。由于社會勞動、文化進步、社會發(fā)展，壯族民間文學(xué)對舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展起到了積極的作用，兩相提攜發(fā)展與繁榮。但是在舞蹈創(chuàng)編利用民間文學(xué)元素創(chuàng)作的過程中難免會發(fā)生一些問題，影響了壯族舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展。本文從壯族的民間文學(xué)和舞蹈的歷史淵源入手，分析壯族民間文學(xué)對舞蹈的積極促進作用和當前應(yīng)用創(chuàng)作發(fā)展出現(xiàn)的問題，提出壯族民間文學(xué)在舞蹈創(chuàng)作發(fā)展中的建議，為促進壯族民間文學(xué)在舞蹈創(chuàng)作中的合理應(yīng)用提出措施，希望創(chuàng)作出更具生命力的壯族民間舞蹈作品。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 舞蹈 創(chuàng)作 影響

一 壯族的民間文學(xué)和舞蹈相互融合的淵源由來已久

壯族是中國人口最多的一個少數(shù)民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化，其民間文學(xué)和舞蹈有著壯民族鮮明的特色。由于在很長的歷史時期里，壯族沒有自己的文字，壯族先民通過動作來代替語言傳達人類活動信息，這就是原始的壯族舞蹈。早期的壯族舞蹈不單是作為語言的形式，還作為文字記錄著壯族先民的生產(chǎn)勞作、娛樂祭祀等重大活動，彰顯著舞蹈對壯族文化的傳承作用，如扁擔舞、采茶舞、庫水舞、繡球舞、板鞋舞、撈蝦舞、高臺舞獅、舞彩龍等。

隨著語言的使用、漢化的文字記載，壯族舞蹈逐漸從語言和文字的功能中分離出來，成為有藝術(shù)性、審美性、深層內(nèi)涵的文化形式。有的表現(xiàn)了人們在勞作過程中的愛情故事，有的展現(xiàn)了人們勞作時的動作，有的反映故事傳說的思想內(nèi)容等。隨著壯族文化的發(fā)展，壯族口頭相傳的民間文學(xué)也得到了空前的繁榮，勞動人民創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的作品，包括神話、傳說、故事、民歌、戲劇及說唱等。如《布洛陀》、《莫一大王》、《姆六甲》、《保洛陀》、《儂智高》、《逃軍糧》、《媽勒訪天邊》等作品。關(guān)于歌仙劉三姐的種種民間傳說，也在該民族中得到了廣泛的傳播。壯族民間生活的點滴也被口頭或是漢字記載下來形成壯族民間文學(xué)，由于社會勞動、文化進步、社會發(fā)展，壯族民間文學(xué)對舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展起到了積極的作用，兩相提攜發(fā)展與繁榮。

二 壯族民間文學(xué)對壯族舞蹈創(chuàng)作的積極促進作用

壯族民間文學(xué)形式多樣，應(yīng)用在壯族舞蹈的創(chuàng)作中，對舞蹈的主題、內(nèi)容、形式、種類等有著參考推進的作用，使創(chuàng)作出來的舞蹈更具文化內(nèi)涵，形象更生動、表現(xiàn)力更強。在藝術(shù)文化多元開放的今天，積極合理地將壯族民間文學(xué)應(yīng)用在舞蹈創(chuàng)作中，能進一步促進傳承和發(fā)揚壯民族精神，更有效地傳達民族文化意蘊。例如，近來創(chuàng)作的壯族歌舞劇《媽勒訪天邊》、《百鳥衣》、《印象劉三姐》等精品受到社會各界的充分肯定，舞蹈劇目如《繡夢》、《壯族大歌》、《山娃仔》均獲得了全國舞蹈大賽的一等獎，得到了全國觀眾的一致好評。舞蹈創(chuàng)編者根據(jù)民間文學(xué)作品的故事內(nèi)容或思想內(nèi)涵，用舞蹈的特性把這些內(nèi)容和思想表現(xiàn)出來，從而使創(chuàng)作出來的舞蹈作品，更具文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性。

1 文學(xué)性——壯族民間文學(xué)作品為壯族舞蹈創(chuàng)作提供更豐富的題材內(nèi)容

壯族民間文學(xué)作品為壯族舞蹈的創(chuàng)作提供包括內(nèi)容、主題、題材、思想等更豐富的元素。這些來源于壯族民間文學(xué)的文學(xué)元素，有著極其豐富的文學(xué)藝術(shù)追求和民族審美情感，能讓舞蹈在形式與內(nèi)容上得到突破。早期的壯族舞蹈都是人們勞動時的產(chǎn)物，結(jié)合其他方面的舞蹈并不多，這正是壯族舞蹈發(fā)展過程的弊端。人們在勞作過程中，動作幅度比較大，雖然壯族舞蹈真實反應(yīng)了人們的勞動場景，但是由于缺乏內(nèi)容、主題或是題材和民族思想，便難登大雅之堂。壯族民間文學(xué)作品彌補了壯族舞蹈這一缺陷，使得壯族舞蹈有了生命也有了靈魂。例如，以追求美好生活的故事傳說創(chuàng)作的歌舞劇《一幅壯錦》、以探索宇宙和人間奧秘的故事傳說的《媽勒訪天邊》等，都是以壯族民間傳說為背景創(chuàng)作的歌舞劇，不僅給予了壯族舞蹈主題內(nèi)容，而且凝聚著一種積極向上的精神能量，使舞蹈在編排的過程中能夠結(jié)合文學(xué)作品中的語詞意象，展現(xiàn)壯族舞蹈的民族風(fēng)貌、生活情感。

2 藝術(shù)性——壯族民間文學(xué)使壯族舞蹈形象更立體生動，洋溢著意境美

從壯族民間文學(xué)中得到啟發(fā)，用舞蹈動作去塑造形象美，使得壯族舞蹈的形象立體而生動，成為鮮活的藝術(shù)，洋溢著意境美。早期壯族舞蹈只是為了表達人們對勞作豐收的喜悅，或者在重要節(jié)日的祭祀，其舞蹈中并沒有包含太多情感，只是單純的喜悅歡快，如扁擔舞、采茶舞、繡球舞、賀年舞等。這些舞蹈雖然來源于生活，但是生活情感比較單一，沒有主體形象，更談不上有舞蹈的意境美。隨著壯族民間文學(xué)元素的不斷滲透，促進了壯族舞蹈創(chuàng)作的不斷改革創(chuàng)新，使之更有意境美。例如，參加第三屆全國大學(xué)生文化藝術(shù)展演的舞蹈《繡夢》，以劉三姐的山歌為背景，繡球舞為原型，在淺淺的山歌哼唱中，繡球拋向天空的那一刻，我們似乎看見了承載著愛情夢想的繡球化身為風(fēng)箏，飛向藍天，飛向太陽，訴說著壯族姑娘對愛情的向往。

3 思想性——壯族民間文學(xué)使壯族舞蹈更加凝聚民族文化內(nèi)涵

舞蹈的表演，需要文化的沉積鋪墊才能展現(xiàn)深厚的民族文化內(nèi)涵，壯族民間文學(xué)為壯族舞蹈凝聚了民族的文化、精神內(nèi)涵。如，家喻戶曉的電影《劉三姐》是以壯族山歌為背景的，歌仙“劉三姐”不僅被搬上了熒屏，大型山水實景演出《印象劉三姐》亦作為一種全新的表現(xiàn)形式，將民間傳說《劉三姐》、“劉三姐”的山歌引入壯族舞蹈，有了民間傳說和山歌的注入，壯族舞蹈仿佛有了靈魂，不論是高興、喜悅還是悲傷、氣憤，壯族舞蹈都將這些情感表達得更加具體到位，表演形式發(fā)生了巨大變化，讓觀看的游客流連忘返，給觀眾留下了別樣的“劉三姐”感受。

三 壯族民間文學(xué)與壯族舞蹈創(chuàng)作融合發(fā)展中出現(xiàn)的問題

壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈創(chuàng)作中得到了廣泛的結(jié)合，產(chǎn)生了很多壯族精品舞劇和優(yōu)秀舞蹈作品等。使得壯族舞蹈不管是塑造形象還是情感表達都更加到位，但是在應(yīng)用創(chuàng)作的過程中仍然不可避免地出現(xiàn)了許多問題。

1 忽略壯族舞蹈的內(nèi)在意義，舞蹈創(chuàng)作質(zhì)量粗糙

壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈中的應(yīng)用創(chuàng)作，對壯族舞蹈創(chuàng)作來說是一種積極的推動，但是由于在作品的創(chuàng)作過程中，大多數(shù)單位只注重作品的形式而忽略了作品本身的意義，作為一種噱頭，快速的將一些好的民間文學(xué)作品與壯族舞蹈結(jié)合，卻忽略了在結(jié)合過程中細節(jié)的處理，因此兩者結(jié)合的產(chǎn)品很多質(zhì)量并不高，受到觀看人士的詬病，給壯族地區(qū)的舞蹈口碑帶來了不利影響。

另外，很多較好的編舞人才和老師都集中在大城市，到壯族地區(qū)的人相對較少，因此缺乏專業(yè)人才的培養(yǎng)與指導(dǎo)?；蛘哂辛溯^好的編舞老師，但由于對壯族文化理解不夠透徹，眉毛胡子一把抓地把壯族舞蹈與民間文學(xué)相掛扣，企圖給舞蹈創(chuàng)作找到一個文學(xué)內(nèi)容的窗口，這不僅讓壯族舞蹈特色陷入局限的境地，亦不能準確地將壯族民間文學(xué)的內(nèi)容情感表達出來，由內(nèi)而外的使舞蹈節(jié)目的質(zhì)量受到極大的影響。

2 創(chuàng)作價值層面不高，創(chuàng)作模式受限

一個舞蹈作品的創(chuàng)作需要耗費大量的人力、物力、財力，特別是壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈中的應(yīng)用創(chuàng)作，這類型的舞蹈具有較為嚴密的結(jié)構(gòu)體系、深層次的文學(xué)內(nèi)涵、豐富的思想感情。當我們耗費精力去完成一次創(chuàng)作時，為的僅僅是一次晚會、一個比賽、一次旅游景點的觀光性演出，舞蹈的創(chuàng)作價值得不到提高，甚至可能在經(jīng)費、人力上的削減，使得舞蹈創(chuàng)編人員在創(chuàng)作壯族舞蹈的模式上受到較多的阻力。

3 舞蹈形式與內(nèi)容不統(tǒng)一，壯族特色的舞蹈風(fēng)格被弱化

舞蹈內(nèi)容與形式的完美結(jié)合是舞蹈創(chuàng)作的最高形式，如果說壯族民間文學(xué)給了壯族舞蹈內(nèi)容，那么壯族舞蹈的形式風(fēng)格與民間文學(xué)的內(nèi)容相統(tǒng)一則是創(chuàng)作壯族舞蹈的重中之重。自民間文學(xué)與壯族舞蹈結(jié)合以來，壯族舞蹈形式發(fā)生了翻天覆地的變化，從以前反映民間勞作的扁擔舞、采茶舞、繡球舞、撈蝦舞，到現(xiàn)在新創(chuàng)的各式各樣的壯族舞蹈，乍一看似乎舞蹈層出不窮、豐富多樣，但是個中很多受商業(yè)需求或者多元文化的影響，吸收了大量現(xiàn)代舞蹈元素，如街舞、霹靂舞、芭蕾舞等；加入了其他舞蹈姿態(tài)如“探?！?、“阿拉貝斯克”；舞蹈步法如“云步”、“滑步”、“圓場”；舞蹈技巧如“飛腳”、托舉等。由于各個動作都想表現(xiàn)，各個技巧都想展示，反而不能準確地反映壯族民間文學(xué)的內(nèi)涵，失去了壯族的舞蹈風(fēng)格，失去了壯族舞蹈本身的民族味。

四 進一步利用壯族民間文學(xué)促進舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的建議

1 引進編舞專業(yè)人才，采風(fēng)調(diào)研，創(chuàng)作壯族舞蹈精品

引進編舞專業(yè)人才能對舞蹈的創(chuàng)作和指導(dǎo)編排起到重要的作用。要創(chuàng)作壯族特色的精品舞蹈，需要不斷引進高層次專業(yè)舞蹈人才，建設(shè)一支素質(zhì)能力過硬的創(chuàng)編隊伍。在建設(shè)一支高素質(zhì)專業(yè)隊伍的同時，還要引導(dǎo)創(chuàng)編人員持續(xù)不斷地深入壯族地區(qū)采風(fēng)調(diào)研，與民間藝人交流學(xué)習(xí)總結(jié)，挖掘壯族民間文學(xué)的深層內(nèi)涵意義，在構(gòu)思新的舞蹈作品時站在全新的視角，將其作用于壯族舞蹈中，使壯族文化與精神在舞蹈中得以更好的體現(xiàn)，提高壯族舞蹈創(chuàng)作的質(zhì)量，打造具有壯民族文化特色的、深層次蘊味的壯族舞蹈精品。

2 注重市場價值，開發(fā)模式多層次

壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈中的應(yīng)用創(chuàng)作，不是只能在晚會中表演，不只是為了在某個舞蹈比賽中獲獎，也不只是為了在旅游景點吸引人們觀看。真正意義應(yīng)該是用這一形式弘揚壯民族文化藝術(shù)，讓更多的人認識了解壯民族，讓更多的人被壯族藝術(shù)所吸引。開發(fā)多層次模式，將壯族舞蹈與電影、電視劇、舞臺劇等結(jié)合起來，或者將壯族舞蹈與各種商業(yè)貿(mào)易開幕式結(jié)合起來，都成為壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈中的應(yīng)用創(chuàng)作發(fā)展的新形勢。如以壯族山歌為背景創(chuàng)作的《劉三姐》，不僅拍攝成電影、錄制成唱片、改編為舞蹈，還被制作成世界上最大的山水實景歌舞劇《印象劉三姐》，是錦繡漓江——劉三姐歌圩景區(qū)的核心工程，不僅產(chǎn)生多重市場價值，還讓“劉三姐”作為一種民族傳統(tǒng)符號流傳在壯民族大地上，而這也是未來壯族舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的新路。

3 突出民族性，展現(xiàn)壯民族的文化藝術(shù)精髓

壯族民間文學(xué)在壯族舞蹈中的應(yīng)用創(chuàng)作過程中，要充分體現(xiàn)壯族舞蹈的民族性，才能展現(xiàn)壯民族獨特的文化藝術(shù)精髓。在選擇與壯族舞蹈相結(jié)合的民間文學(xué)時，要注意挑選那些貼合壯族舞蹈的作品，例如，歌舞劇《百鳥衣》，不僅將壯族民間傳說故事通過壯族舞蹈的形式更好地演繹出來，更將壯族舞蹈富有幻想性的神話色彩表現(xiàn)得淋漓盡致，使故事流傳隨著社會的發(fā)展而不斷豐富，展現(xiàn)壯民族的文化藝術(shù)精髓。

五 結(jié)語

壯族是中國最大的少數(shù)民族，流傳下來的舞蹈形式繁多、民族風(fēng)格濃郁，近年來壯族舞蹈得到了較好的發(fā)展與傳承。把壯族民間文學(xué)中的亮點，利用動態(tài)的舞蹈動作去展現(xiàn)，將壯族民間文學(xué)中的民族文化精神與舞蹈創(chuàng)作契合在一起，必定使壯族民間舞蹈更具民族文化性，深刻展現(xiàn)壯族民間文學(xué)的傳統(tǒng)文化意蘊。我們希望有更多的壯族舞蹈精品出現(xiàn)，相信兩者的契合一定會為壯族舞蹈開拓一條創(chuàng)作的新路，為舞蹈的發(fā)展提供更廣闊的空間。

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（謝莉，廣西玉林師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師）