達(dá)斡爾族民歌的起源與流變

摘要 達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱藝術(shù)是中國音樂百花園的一枝獨(dú)秀。由于社會(huì)的發(fā)展城市化進(jìn)程對(duì)達(dá)斡爾族音樂的沖擊，民間傳統(tǒng)音樂的丟失程度極為嚴(yán)重。達(dá)斡爾族居住的地域、語言、居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活條件的改變，這在一定程度上改變了達(dá)斡爾族民間音樂。使得達(dá)斡爾族民間音樂在形式與風(fēng)格上都產(chǎn)生了很大的變化。達(dá)斡爾族民間音樂和民歌演唱是中國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是達(dá)斡爾族人民歷史發(fā)展中植根最深、影響最大的文化藝術(shù)寶庫。可見，對(duì)達(dá)斡爾族民歌源流的探尋是非常必要的。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族 民歌 起源 流變

由于達(dá)斡爾族居住的地域、語言、居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活條件、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不同，這在一定程度上改變了達(dá)斡爾族民間音樂。使得達(dá)斡爾族民間音樂在形式與風(fēng)格上都產(chǎn)生了很大的變化。達(dá)斡爾族獨(dú)有的民間音樂特征，使得達(dá)斡爾族民間音樂充滿了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。尤其是原生態(tài)的演唱方法、方式更是獨(dú)具特色，是文化藝術(shù)中最寶貴的遺產(chǎn)。達(dá)斡爾族民間音樂及民歌演唱藝術(shù)是中國音樂百花園的一枝獨(dú)秀。由于社會(huì)的發(fā)展城市化進(jìn)程對(duì)達(dá)斡爾族音樂的沖擊，民間傳統(tǒng)音樂的丟失程度極為嚴(yán)重。達(dá)斡爾族民間音樂和民歌演唱是中國口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是達(dá)斡爾族人民歷史發(fā)展中植根最深、影響最大的文化藝術(shù)寶庫。探索達(dá)斡爾族民間音樂及民歌的起源與流變，對(duì)其發(fā)展過程中的演唱特點(diǎn)和規(guī)律、民間音樂的表現(xiàn)形式及特征和民歌演唱技法進(jìn)行探索有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 達(dá)斡爾族民歌起源

達(dá)斡爾族歷史悠久，早在6世紀(jì)達(dá)斡爾族名就已出現(xiàn)。達(dá)斡爾族的民歌與達(dá)斡爾族的歷史同樣久遠(yuǎn)。達(dá)斡爾族民歌與其他各民族的民歌一樣，都是在勞動(dòng)中不斷發(fā)展起來的。最原始的民歌在日常生活中只不過是應(yīng)和勞動(dòng)發(fā)出的呼聲。最初達(dá)斡爾族先民民歌的表現(xiàn)只是勞動(dòng)過程中的韻律和節(jié)奏。原始社會(huì)形態(tài)中的達(dá)斡爾族先民，為了生活與生存要靠集體的智慧和力量獲取生活資料，就要不斷地與大自然斗爭，不斷勞動(dòng)。因此，在生活與勞動(dòng)中就會(huì)形成具有一定韻律和節(jié)奏的伴著勞動(dòng)的呼聲，這種帶有韻律和節(jié)奏的呼聲無疑是達(dá)斡爾族早期古老形態(tài)的民歌。

隨著社會(huì)的變遷，達(dá)斡爾的語言不斷豐富，簡單的呼聲已不能準(zhǔn)確地表達(dá)達(dá)斡爾族先民的思想感情，因此，有一定實(shí)質(zhì)內(nèi)容的呼聲開始出現(xiàn)，同時(shí)，大自然中猛獸的呼嘯，百鳥的鳴叫、潺潺的流水聲等，這些美妙的音響使他們對(duì)音律的美產(chǎn)生了濃厚的興趣，萌生出模仿和藝術(shù)再加工的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，從而學(xué)會(huì)了真正的歌唱。最初的歌唱形成，也就意味著達(dá)斡爾族民歌有了初步的發(fā)展。但這時(shí)的民歌仍然沒有以音樂的形式單獨(dú)存在，往往是伴著手舞足蹈而唱出來的，在達(dá)斡爾族狩獵舞蹈中就可以看到這種古老藝術(shù)形式的遺存，如在《熊與野豬搏斗舞》中，兩舞者雙膝半蹲，上身稍向前傾，模仿熊與野豬爭斗，并不時(shí)急轉(zhuǎn)身相互跳躍，同時(shí)發(fā)出“哈瑪，哈瑪”的叫聲，以有節(jié)奏的音響和形象的舞蹈生動(dòng)地表現(xiàn)出兩種動(dòng)物搏斗的場面。達(dá)斡爾族先民在大自然的艱難生存中，勞動(dòng)和收獲的快樂，對(duì)萬物神靈的敬仰等導(dǎo)致了民歌的產(chǎn)生。

隨著時(shí)間的推移，經(jīng)歷悠久歷史的達(dá)斡爾族的民歌，在時(shí)間的長河中失傳許多文字紀(jì)錄，沒有失傳的紀(jì)錄也不是原始的紀(jì)錄，發(fā)生了較大的改變，使得我們無從去尋找最原始的美感。

原始達(dá)斡爾族民歌有狩獵、耕種、采集等集體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容仍占主導(dǎo)地位，但這時(shí)他們認(rèn)識(shí)事物的能力和水平還很有限，他們無法解釋閃電雷鳴、刮風(fēng)下雨等自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了萬物有靈和神的觀念，認(rèn)為一切都由神靈主宰，因而開始供奉各種各樣的神。這就是達(dá)斡爾族薩滿教的起源。

二 達(dá)斡爾族民歌流變

達(dá)斡爾族民歌在它產(chǎn)生和發(fā)展的歷史長河里，由簡單、雅拙到成熟、完美，經(jīng)歷了原始社會(huì)的神話時(shí)代、氏族社會(huì)末期至階級(jí)社會(huì)初期的英雄時(shí)代、階級(jí)社會(huì)的封建時(shí)代，每個(gè)時(shí)期民歌的內(nèi)容受其時(shí)代特征的影響而不盡相同，而民俗風(fēng)情、民族心里特征也在不同時(shí)期的民歌中得以充分體現(xiàn)。

1 元明兩代的達(dá)斡爾族民歌

史料記載1206年，成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，將其疆域分封給他的宗親和功臣。在大興安嶺西北部地區(qū)聚居了大部分達(dá)斡爾族，黑龍江上中游北岸地區(qū)居住了部分達(dá)斡爾人。從1370年至1388年（洪武三年至二十一年），明朝多次派兵北征，與退居長城以北的蒙古貴族勢力進(jìn)行接連不斷的交戰(zhàn)。這一時(shí)期，居住在大興安嶺西北部的達(dá)斡爾族人民，為了免受明朝與蒙古族之間進(jìn)行的戰(zhàn)爭災(zāi)難，陸續(xù)遷移到黑龍江以北的地區(qū)。

達(dá)斡爾族在這片白山黑水間的肥沃土地上休養(yǎng)生息，世世代代為之耕耘和收獲，這片土地給了達(dá)斡爾族勤勞與勇敢，同時(shí)也給予了他們贊美生活的靈感。黑龍江及其支流蜿蜒流穿在群山丘陵之間，山清水秀，地貌多姿，山林中飛禽走獸種類繁多，江河漁產(chǎn)豐富，土壤肥沃，氣候溫和。這一時(shí)期達(dá)斡爾先民為了贊美自己的生活，贊美大自然，創(chuàng)作了大量以勞動(dòng)、生活為題材的民歌來歌唱自己的美好生活。同時(shí)，達(dá)斡爾先民也飽受了連年戰(zhàn)爭之苦，達(dá)斡爾先民痛恨戰(zhàn)爭，渴望和平。一些以戰(zhàn)爭為題材，傾述戰(zhàn)爭疾苦的達(dá)斡爾歌曲也大量出現(xiàn)。達(dá)斡爾人崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先、信封神靈，薩滿教在達(dá)斡爾族流傳很廣。達(dá)斡爾族的民歌中，對(duì)原始生活的記載仍是主體，多為狩獵、耕作等集體經(jīng)濟(jì)，他們對(duì)一些事物的認(rèn)知是有限的，他們無法解釋現(xiàn)在看起來很普及的自然知識(shí)，他們認(rèn)為刮風(fēng)、閃電以及雷鳴等自然現(xiàn)象是神靈的指示，因此開始供奉各種神靈以祈求平安。這種原始宗教便是達(dá)斡爾族歷史當(dāng)中流傳的薩滿教。

遼亡以后，達(dá)斡爾族民歌進(jìn)一步發(fā)展，其中更多地融入了達(dá)斡爾先民的各種活動(dòng)和比較集中地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。在首領(lǐng)庫烈爾率領(lǐng)下退居到黑龍江北后，為懷念故土而作。這時(shí)的達(dá)斡爾人，利用與滿族和蒙族相鄰或相近的地理?xiàng)l件，通過與周圍民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，繼承原有的物質(zhì)文化，這一時(shí)期創(chuàng)作出了大量的達(dá)斡爾族民歌。

2 清代的達(dá)斡爾族民歌

17世紀(jì)后半葉，歌頌戰(zhàn)場上的英雄等為主題的民歌大量出現(xiàn)。清朝中晚期，是達(dá)斡爾族民歌內(nèi)容比較豐富的時(shí)期，除了有勞動(dòng)歌、生活歌、儀式歌、薩滿歌、祝贊歌、情歌、教誨歌、兒歌、婚姻歌外，還產(chǎn)生了反映社會(huì)政治內(nèi)容的時(shí)政歌。《寶坤綽》這首民歌非常悲切感人，在生活歌中是藝術(shù)性很高的杰作。它以隱喻的手法，唱出了被征參戰(zhàn)的達(dá)斡爾士兵的生活及其意愿，巧妙地揭露了清朝統(tǒng)治者給達(dá)斡爾族社會(huì)造成的深重苦難。《兵營之歌》是具有代表性的作品，反映清代達(dá)斡爾族士兵生活和清代達(dá)斡爾族青年應(yīng)征人伍后，不到花甲之年，難得解甲還鄉(xiāng)的史實(shí)。

《博昆綽》是反映清代士兵生活具有代表性的作品之一。它利用假托的事物和故事，以謎語的歌詞表現(xiàn)士兵的生活及遺愿。這首歌是一位達(dá)斡爾族士兵在戰(zhàn)爭中受傷，臨終前托博昆綽將他的遺囑轉(zhuǎn)告給他的母親的故事。還有贊美駿馬、獵鷹，歌頌傳統(tǒng)生活的民歌。“放鷹”是一首表達(dá)達(dá)斡爾放鷹的歌，只要同達(dá)斡爾獵人談到鷹，他就會(huì)情不自禁地唱起放鷹的歌曲。從優(yōu)美的旋律中，會(huì)讓人領(lǐng)悟到達(dá)斡爾族放鷹習(xí)俗的情趣。

3 中華民國時(shí)期的達(dá)斡爾族民歌

中華民國時(shí)期，達(dá)斡爾族人過著饑寒交迫的生活。于是，達(dá)斡爾族同蒙古等兄弟民族一起反抗北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治和壓迫，在斗爭中涌現(xiàn)出許多民族英雄，這個(gè)時(shí)期贊美英雄題材的民歌大量出現(xiàn)。《少郎與岱夫》就是民間藝人傳唱的歌頌歷史上真人真事的一首歌曲，歌曲詳細(xì)地?cái)⑹隽怂麄儚钠鹆x到壯烈犧牲的全部斗爭經(jīng)過，歌頌了達(dá)斡爾族人民不畏強(qiáng)暴堅(jiān)持斗爭的大無畏精神。烏欽是達(dá)斡爾族古老的曲種，其曲種一些作品廣泛流傳，《少郎和岱夫》、《奇三告狀》、《巡察邊境卡倫》、《赴甘珠爾廟會(huì)》、《去海拉爾路上》等都是流傳較廣的烏欽作品。以生活、勞動(dòng)、教誨、儀式、情歌為題材的民歌也廣泛流傳。

勞動(dòng)歌是達(dá)斡爾人民勞動(dòng)生產(chǎn)的歌，有狩獵、釆集、捕魚、畜牧、農(nóng)耕、放排等生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)中的歌聲匯集了人們的智慧，體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往，在勞動(dòng)中人們謳歌勤勞，在豐收時(shí)刻人們歌唱喜悅的心情，從放排時(shí)的艱辛、狩獵中的驚險(xiǎn)、捕魚時(shí)的樂趣、畜牧?xí)r的悠閑、農(nóng)耕下的辛勤、采集中的幸福，歌聲把這一切串聯(lián)，是物質(zhì)與精神的陶醉。

歌舞詞和祝頌詞，是達(dá)斡爾族民間文學(xué)的又一種形式。舞蹈《羅松培》的歌詞，表現(xiàn)了古代某一戰(zhàn)爭中被俘的達(dá)斡爾人，雖然身陷囹圄，但仍然跳著本民族的民間舞蹈——哈庫麥的情景。達(dá)斡爾民間舞蹈哈庫麥，由女子表演，伴以不同節(jié)奏的曲調(diào)和歌詞。舞蹈開始時(shí)，曲調(diào)緩慢，舞者邊歌邊舞，圍觀者唱詞助興。

4 新中國成立以后的達(dá)斡爾族民歌

歌頌新時(shí)代、歌唱新生活，達(dá)斡爾族民歌在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作有如泉涌。如：《各族人民跟著黨》、《映山紅花滿山坡》、《想念毛主席》、《歌唱黃繼光》、《想把毛主席天天歌唱》、《歌兒唱給毛主席聽》、《拉起四弦唱起歌》、《獵人家墻上掛著毛主席的像》、《紅色朝陽照大地》等，這些歌曲的作者不單有本民族的，而且還有其他民族的，它們都以達(dá)斡爾民族音調(diào)為基礎(chǔ)，適當(dāng)加以發(fā)展，有的還吸收了其他民族的音調(diào)，因此旋律新穎動(dòng)聽。這段時(shí)間內(nèi)，有的民歌被填上新詞，為表現(xiàn)新生活的需要，曲調(diào)也大都有一定的發(fā)展。傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族民歌由于一直用“口傳心授”的辦法承傳，因此，曲式結(jié)構(gòu)比較短小簡練，易唱易記。經(jīng)過專業(yè)人員改編、整理的民歌，在曲式方面出現(xiàn)了較大的變化和擴(kuò)展。

隨著文化事業(yè)的發(fā)展，達(dá)斡爾族集中的村、屯都曾建立過業(yè)余劇團(tuán)。在縣、鄉(xiāng)級(jí)建有文化館、站，以表演達(dá)斡爾族新歌舞為主，開展群眾文化活動(dòng)。內(nèi)蒙莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗成立了民族歌舞團(tuán)（后改稱為“烏蘭牧騎隊(duì)”），這是達(dá)斡爾族有史以來的第一個(gè)專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體。這支以達(dá)斡爾族演職人員為主要成分的專業(yè)團(tuán)體，常年深入鄉(xiāng)村為各族群眾演出，受到各民族群眾的熱烈歡迎。幾十年來，為繼承和發(fā)展達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂，向國內(nèi)各兄弟民族介紹達(dá)斡爾族音樂文化藝術(shù)，歌頌黨的民族政策給達(dá)斡爾族人民帶來的新生活等方面，都作出十分可貴的貢獻(xiàn)。

漫漫歷史長河中，達(dá)斡爾族民歌不斷的發(fā)展演變，直至最終成熟。在原始社會(huì)民歌只是簡單的歌頌神話故事，發(fā)展到氏族社會(huì)英雄主義題材的民歌逐漸盛行，步入到階級(jí)社會(huì)對(duì)封建統(tǒng)治下的個(gè)人主義宣揚(yáng)成為了主旋律。民歌歷經(jīng)時(shí)代的變遷，每個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特點(diǎn)都有其獨(dú)有的特色，每一段歷史也都對(duì)民歌的走向起著深遠(yuǎn)的影響，風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗在不同的歷史背景下，都展現(xiàn)出不同的魅力。

注：本文系齊齊哈爾大學(xué)教育科研研究項(xiàng)目：將嫩江流域蒙古族、達(dá)斡爾族族民歌融入聲樂課題的研究，項(xiàng)目編號(hào)：2013166。

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（馮翔祺，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院講師）