老子“道”的本體性新釋義

摘要 “道”是老子哲學(xué)的核心概念，有著豐富的思想內(nèi)涵。老子用“道”架構(gòu)了“無(wú)”、“有”這些重要的哲學(xué)概念，從而連接起自然、天、地、人，形成了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。“道”也成為了一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，是中國(guó)哲學(xué)中最重要的組成部分之一。但“道”之所以有著如此宏大的氣韻、豐富且深刻的思想性及啟蒙性的思辨價(jià)值，原因就在于它的本體論意義。論文將從構(gòu)成性本體的角度重新論述“道”的本體性實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：道 本體 實(shí)質(zhì) 潛在可能性

老子的“道”不僅是道路、流向，也是萬(wàn)物從生至死、大化流衍的規(guī)律，更是本體。老子哲學(xué)是模糊而精致的，有人認(rèn)為是由于辯證性，有人認(rèn)為是簡(jiǎn)短幾句之間意境深遠(yuǎn)，其實(shí)是因?yàn)椤暗馈笔羌大w即用的緣故。但是僅靠持有“道”是本體這一態(tài)度是不夠的，還要弄清“道”為何能夠作為本體、“道”的本體實(shí)質(zhì)指向何處，實(shí)體性本體已經(jīng)不足以完全詮釋“道”的內(nèi)涵，只有站在構(gòu)成性本體的新角度，才能真正探索出老子“道”的本體實(shí)質(zhì)。

一

“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”，《道德經(jīng)》第一章中的第一句，揭示了“道”是宇宙萬(wàn)物的開(kāi)端與其不可被稱謂性；在第四十章中，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，揭示了“道”作為“有”和“無(wú)”包含共生的結(jié)合體，從而成為一切的本源。“道”的特性是“無(wú)”，但它并不是絕對(duì)意義的虛空和虛無(wú)，它是本體，所有事物從它這里來(lái)，按它的規(guī)律和過(guò)程走，最后也在它這里消亡，是個(gè)大循環(huán)的流程，無(wú)論是有生命還是沒(méi)有生命的，“道”始終貫穿在整個(gè)存在過(guò)程里。“道可道，非常道”，“道”是不可被言說(shuō)的，如果可以被準(zhǔn)確地講出來(lái)，被準(zhǔn)確地描述和稱謂，就不是永恒、絕對(duì)意義上的“道”了。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，“道”如果作為事物，是恍惚的，是不可以被感覺(jué)、感知的，但它卻是存在著，它恍惚之間就成就了事物、現(xiàn)象，像一種精神，看不見(jiàn)摸不著，但它不是無(wú)，不是沒(méi)有，而是作為超越于表象被感知事物那樣堅(jiān)定的存在。

我們可以用現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀的方法來(lái)還原：“道”衍生成雜多的萬(wàn)物，它是宇宙萬(wàn)物的共同性，它是一切的本質(zhì)所在。不論是生物還是事物，它們身上都有著“道”這個(gè)共同因素，不論“道”以什么形式、什么方法來(lái)呈現(xiàn)，“道”始終是同一個(gè)“道”，我們之所以把握到它，是它作為了“自身當(dāng)下的被給予”，“道”在我們的意識(shí)里一邊呈現(xiàn)、一邊建構(gòu)著它自己，所以它始終伴隨萬(wàn)物也伴隨著我們的意識(shí)，它是一種觀念性存在，具有明見(jiàn)性：“道”蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中，不以時(shí)間和空間為轉(zhuǎn)移，不以感官經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，它可以被直觀到。可是當(dāng)我們通過(guò)一座山或一片云直觀到“道”時(shí)，我們又如何能清楚地知道——原來(lái)山和云是由“道”產(chǎn)生的？誠(chéng)然，我們可以通過(guò)萬(wàn)物來(lái)本質(zhì)直觀到“道”，但是我們“看見(jiàn)”了“道”不代表我們就能清楚明了地把握到——“道”是一切的本源。盡管“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，但這是老子的關(guān)于“道”所持有的態(tài)度，其實(shí)在《道德經(jīng)》第一章，老子就已經(jīng)表明：想要具體地說(shuō)明“道”是不可能的，“道可道，非常道。名可名，非常名”，老子的“道”、“道”本身、我們通過(guò)《道德經(jīng)》所理解的“道”，是不一樣的。老子說(shuō)了“道”是本體，但是并沒(méi)有闡述“道”為什么可以成為本體。那么真正的“道”是什么？“道”又如何作為本體，并且即體即用？

二

“道”在《道德經(jīng)》里的內(nèi)涵是很豐富的，不僅是本體，也是規(guī)律。但是要想總結(jié)出事物的規(guī)律，那么必須先有事物才行。要想誕生事物，必須有本源才行。“道”就是本源，誕生萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。既然一切事物都源于“道”，那么“道”產(chǎn)生之前是什么，或者這樣說(shuō)：“道”這個(gè)本源出現(xiàn)之前，世界又是怎樣的世界？如果是絕對(duì)的無(wú)之中，又如何有了“道”這個(gè)本源？在我們認(rèn)識(shí)“道”的真面目之前，關(guān)于“道”的真理就已經(jīng)慢慢消解在了我們對(duì)《道德經(jīng)》的各式各樣的解讀里。我們通過(guò)老子知道了有“道”這樣的東西存在著，可是我們卻始終無(wú)法準(zhǔn)確定義究竟什么是道，老子同樣也沒(méi)有準(zhǔn)確提出對(duì)“道”的定義——“玄之又玄，眾妙之門”。

雖然無(wú)法定義“道”，但是可以肯定的是，作為本體的“道”一定是處于前經(jīng)驗(yàn)域的。道生萬(wàn)物，我們的經(jīng)驗(yàn)材料都在“道”之后，“道”是先驗(yàn)性的。先驗(yàn)性的“道”同時(shí)也是超越時(shí)空的，既不會(huì)誕生也不會(huì)消亡，而時(shí)間和空間的奠基點(diǎn)都是“道”，既然“道”是一切的本源，那么它也是時(shí)間和空間、宇宙、自然萬(wàn)物的本源，世界的起點(diǎn)是“道”，那么我們就能斷定“道”之前的世界是絕對(duì)意義上的“無(wú)”嗎？顯然不是。如果“道”之前是絕對(duì)的虛無(wú)，那么根本就不會(huì)有“道”這一本源。“道”作為真正的存在，那么“道”之前可以說(shuō)是一種以虛無(wú)為形式的絕然存在。正是有這種虛無(wú)，才能有“道”，“道”才具有作為本源的適格狀態(tài)。萬(wàn)事萬(wàn)物從“道”中來(lái)，同時(shí)也成為了“道”的載體。如前文所述，盡管不能因?yàn)樗惺挛锒加兄暗馈边@一因素，就把“道”作為本源，但是我們?nèi)绻氐绞挛镏埃氐侥瞧蕴摕o(wú)為存在形式的世界，“道”首先不是觀念性的存在，而是先驗(yàn)存在，在我們用本質(zhì)直觀、觀念化抽象之前，“道”就存在。

三

嚴(yán)遵解“道”時(shí)，提出“無(wú)不生無(wú)，有不生有，不無(wú)不有，乃生無(wú)有”的主張。 “無(wú)”不是絕對(duì)的虛無(wú)，“有”也不是絕對(duì)的存有，不能用一般的有無(wú)概念去衡量“道”，但是，“道”是包含“有”和“無(wú)”的。正是由于統(tǒng)攝了“有”和“無(wú)”，“道”才顯得“玄而又玄”。那么，“道”作為本體的實(shí)質(zhì)究竟是什么？

“道”作為本體，不是實(shí)體意義上的本體，它是構(gòu)成層面上的本體。“道”是先驗(yàn)的，又是自為的，獨(dú)立于人的意志以外，不強(qiáng)迫自然和人，但是卻處處影響，或潛移默化，或直接造成一個(gè)可視可知的結(jié)果，它靜謐地看著一切，萬(wàn)事萬(wàn)物都是它的載體。這種神秘但是強(qiáng)勢(shì)的力量就在于——“道”是潛在可能性。

實(shí)體的“道”是不存在的，能把握到的實(shí)體都是“道”繁衍出來(lái)的衍生物。“道”也不可能是樸素唯物主義里的實(shí)體本體。但是“道”如果是形而上意義的本體，那么它早在觀念之外就已誕生，它是本體，無(wú)論抽象還是不抽象，無(wú)論是否進(jìn)行還原、直觀，它是前經(jīng)驗(yàn)域中的。“道”是一種潛在可能性。在科學(xué)界為了宇宙誕生于爆炸還是其他爭(zhēng)論時(shí)，在生物科學(xué)追根究底生命的起點(diǎn)究竟是什么時(shí)，“道”早就以旁觀者的姿態(tài)洞察了一切。正是由于這樣的潛在可能性，才構(gòu)成了萬(wàn)事萬(wàn)物。無(wú)論是哪個(gè)物種存在于世界，無(wú)論宇宙是如何誕生的，“道”都在其中。潛在可能性構(gòu)成了歷史選擇性。“道”成了奇妙的生命哲學(xué)。這個(gè)潛在可能性伴隨著任何事物任何生命，這個(gè)潛在可能性構(gòu)成了本體，不是“道”就是潛在可能性本身，而是相反，潛在可能性被命名為“道”。由于一切事物都有著潛在可能性，而這種潛在可能性是不可以被感知的，也是先驗(yàn)的，所以這種潛在可能性是若隱若現(xiàn)的、難以界定和把握的。一切大化流衍都是依托了這種潛在可能性。那么前經(jīng)驗(yàn)域呢？其實(shí)也是一樣的，如果本源誕生之前就有了世界，本源就不是本源了。“道”由于不是實(shí)體意義上的本體，只是作為一種潛在可能性，所以虛無(wú)、存在本身就是這種可能性的反映。基于“無(wú)”的可能性，前經(jīng)驗(yàn)域是非絕對(duì)主義的“無(wú)”；基于“有”的可能性，“道”成了宇宙自然的本源。“道”切實(shí)地構(gòu)成了一切，但卻是難以稱謂并把握的。這種潛在可能性是構(gòu)成意義的本體論，也賦予了“道”不滯于有無(wú)的特性。

四

作為潛在可能性的本體。“道”生生不息，恍恍惚惚之間不僅完成了歷史的選擇，也形成了我們所生活的客觀世界，能被感受、感知、統(tǒng)覺(jué)的一切，也都是“道”運(yùn)作的結(jié)果。老子雖未點(diǎn)明“道”是潛在可能性，但是在其“無(wú)為而治”、“天人合一”、“道法自然”的重要思想里，都反映著“道”的本體實(shí)質(zhì)。

1無(wú)為而治中的“道”的本體實(shí)質(zhì)

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，“道”像個(gè)旁觀者，默默看著自己制造出來(lái)的世界，欣賞自己的杰作，清靜無(wú)為，不加干涉。因?yàn)椤暗馈北旧碇皇莻€(gè)潛在因素，它既是結(jié)果的直接原因，也是過(guò)程選擇的必然環(huán)節(jié)。“萬(wàn)物并作”之中，“道”直接參與進(jìn)去，但是這不是強(qiáng)迫性的，“道”作為潛在可能性如流水一般貫穿在事物之中，哪怕是矛盾的，“道”都可以在其存在的過(guò)程中發(fā)揮作用。之所以事物產(chǎn)生出這樣或者那樣的結(jié)果，并不是“道”強(qiáng)加給它這種結(jié)果效果，而是事物自身選擇了可能性中產(chǎn)生的后果之一，所以事物最后產(chǎn)生出了那個(gè)既定的后果。潛在可能性，本身就是一種無(wú)為的狀態(tài)，可以這樣，可以那樣，事物可以根據(jù)多種樣態(tài)產(chǎn)生、流轉(zhuǎn)、消亡，或者回歸到起點(diǎn)或者轉(zhuǎn)化成別的事物。“為無(wú)為，則無(wú)不治”，真正的大治一定是無(wú)為的，因?yàn)榇笾伪囟ㄊ欠夏莻€(gè)潛在可能性的，一切事物都有因果性，都要遵從因果線性發(fā)展的趨勢(shì)。無(wú)為，并不是無(wú)所作為，不能把無(wú)為的“無(wú)”當(dāng)做絕對(duì)意義的“無(wú)”，無(wú)為是不妄為，順著“道”走下去，順其自然，沿著那個(gè)大治的潛在可能性，最終“無(wú)為而無(wú)不治”。

2 天人合一中的“道”的本體實(shí)質(zhì)

“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，作為本體的“道”由于其潛在可能性的實(shí)質(zhì)，將天地人統(tǒng)攝在一個(gè)系統(tǒng)之中，道、天、地、人，是平等的，自然并不是凌駕于人的。人的一個(gè)選擇可以影響自然，自然也可以將人的選擇反射給人，不論是危機(jī)還是和諧，在這個(gè)天地人、道的大系統(tǒng)中，飄渺的“道”始終幻化為一種可能性，引領(lǐng)著人、天、地，引領(lǐng)著生命與生命之間的關(guān)系，形成一種生命哲學(xué)，不僅人可以在這種潛在可能性中進(jìn)行選擇，自然也可以選擇，自然的選擇引導(dǎo)著生物的進(jìn)化，人的選擇既改變其自身所在的環(huán)境，也改變著自然環(huán)境，自然和人本質(zhì)上是一體的，老子說(shuō)出了“道”之用的內(nèi)涵——天人合一。人和自然可以同時(shí)宣稱：因?yàn)椤暗馈保艜?huì)這樣。這種潛在可能性從開(kāi)始到結(jié)束，一直伴隨著人和自然，而且不能被割裂。

3 道法自然中的“道”的本體實(shí)質(zhì)

“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然“有別于客觀世界中的那個(gè)自然，應(yīng)當(dāng)是自然而然的意思。“道”是效法自然的，而自然是自然而然的，“道”也該是自然而然的，清靜無(wú)為、守虛而不爭(zhēng)的。而其自然而然的關(guān)節(jié)點(diǎn)就在于“道”是作為潛在可能性而即體即用的。“道”自然而然，首先“道”存在于萬(wàn)物之中并依附于萬(wàn)物，達(dá)到“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”；其次，“道”存在于有無(wú)到有再到無(wú)的過(guò)程里，但不是主導(dǎo)結(jié)果，而是萬(wàn)物依據(jù)“道”這個(gè)潛在可能性而自然而然地流轉(zhuǎn)。正是“道”這種潛在可能性的特性才反映出它好像既是隨意的，又好像是個(gè)推手。

潛在可能性——“道”本體的這種實(shí)質(zhì)，若有若無(wú)，符合它的哲學(xué)精神，也給了人們新的思考空間和看待它的新角度。所有事物起初其實(shí)就是個(gè)隨機(jī)事件，不論是歷史地、看還是當(dāng)下地看，非自然的努力其實(shí)是為了這種潛在可能性變成真實(shí)的事物。“道”依舊神秘和奇妙，獨(dú)特的魅力讓人繼續(xù)探索。

參考文獻(xiàn)：

[1] 老子：《道德經(jīng)》，金盾出版社，2009年版。

[2] 胡塞爾：《邏輯研究第一卷》，上海譯文出版社，2006年版。

[3] 嚴(yán)遵：《老子指歸》，中華書局，1994年版。

（任亮穎，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)在讀研究生）