喬吉隱逸散曲的歷史觀照

摘要 本文從歷史角度觀照元代散曲作家喬吉的隱逸散曲：在歷史背景下考察隱逸傳統(tǒng)與時(shí)代氛圍的契合；從作家的角度探討特殊時(shí)代下喬吉的隱逸心態(tài)與人生際遇的碰撞；結(jié)合作品和史料論述喬吉隱逸散曲中體現(xiàn)出來的隱逸追求與兼濟(jì)之心的沖突。

關(guān)鍵詞：喬吉 隱逸 散曲 歷史觀照

喬吉，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人，太原人。著有小令209篇、套數(shù)11篇，作品數(shù)量在元散曲中僅次于張可久。其中屬于隱逸題材的共有小令47首。

任何文學(xué)作品都有其孕育及生長的土壤，而文學(xué)作品離開作者即成為獨(dú)立的藝術(shù)品。它是作者思想的載體，也是我們認(rèn)識作者所處時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)文化的重要資料。所以從歷史角度對喬吉的隱逸散曲進(jìn)行觀照，對于我們理解喬吉其人、認(rèn)識元代散曲、了解元代社會是非常重要的。

一 隱逸傳統(tǒng)與時(shí)代氛圍的契合

1 源遠(yuǎn)流長的隱逸傳統(tǒng)

隱逸思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在《周易》就被推崇；道家的“深藏若虛”、“齊生死，逍遙游”和儒家的“無道則隱”為其提供了理論依據(jù)。

在中國26部正史中，有17部史書專門為隱士立傳，包括《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《魏書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《遼史》、《元史》、《新元史》、《明史》、《清史稿》；《史記》中的《伯夷列傳》、《漢書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》就是隱士傳。在古代隱逸史上，歷朝歷代都有一份長長的名單。

有隱逸思想就有隱逸文學(xué)，隱逸思想往往寓于文學(xué)中。《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》都有所論述，《詩經(jīng)》中也有相關(guān)詩篇。從魏晉南北朝到唐宋，隱逸文學(xué)都是中國文學(xué)長廊上的獨(dú)特風(fēng)景。

隱與仕，出與處，以一種集體無意識成為文人心中既矛盾又糅合的情結(jié)。這種思想一旦扎根于一個(gè)不得民心的朝代，會迅速成長并發(fā)展為文人思想中共同的底色。元代的情況正是如此。

2 崇隱慕道的時(shí)代氛圍

元朝的建立不同于以往的改朝換代。蒙古人入主中原不僅對社會和經(jīng)濟(jì)帶來破壞，而且對人的心理產(chǎn)生沖擊。當(dāng)漢族士子終于接受異族統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，科舉不開淪為下民的局面又擊碎了他們最后的幻想。少數(shù)人走進(jìn)統(tǒng)治者的帳篷，大部分只能主動(dòng)或被動(dòng)地選擇退隱。隱逸文化由此出現(xiàn)漢族文人集體大逃逸的新現(xiàn)象。

元代儒生從最受尊崇的社會品級跌落到被奴役驅(qū)使的底層。元蒙統(tǒng)治者在至元三年一次就“籍近畿儒戶三百八十四人為樂工”，儒生并不比娼妓乞丐優(yōu)越。元后期政權(quán)交替、農(nóng)民起義風(fēng)起，無法給知識分子提供揮灑才華的空間。隱逸之風(fēng)再度盛行。《元史》記載，世祖中統(tǒng)年間征詔劉因?yàn)榧t學(xué)士，劉因不至；杜瑛、杜本、孫轍、何中、武恪面對朝廷的示好辭征官不出；金履祥隱居金華山訓(xùn)迪后學(xué)；許謙、陳櫟、侯均、同恕、安熙等隱居鄉(xiāng)里致力儒學(xué)或講學(xué)收徒。在元代史料筆記《南村輟耕錄》中也有關(guān)于隱士呂徽之、鄭所南的記載。

政治高壓導(dǎo)致讀書人精神支柱的坍塌并引發(fā)他們對傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑，比干、屈原、杜甫的濟(jì)世精神和悲劇人格成了嘲弄揶揄的對象，范蠡、陶淵明等逸民隱士則受到空前的推崇。馬致遠(yuǎn)有“白發(fā)勸東籬，西村最好幽棲”，張養(yǎng)浩有“蔬圃蓮池藥闌，石田茅屋柴關(guān)。俺這里花發(fā)的疾，溪流的慢，綽然亭別是人間”，即使是入世精神強(qiáng)烈的關(guān)漢卿也想“意馬收，心猿鎖，跳出紅塵惡風(fēng)波”。雜劇中出現(xiàn)大量的隱逸劇和神仙道化劇；詩歌中有許多“和陶詩”、“集陶詩”，劉因、王惲、趙孟頫等皆有此類詩作。詩中羨慕陶淵明田園生活的不勝枚舉。身居高位者也感染上遁世思想，如名相耶律楚材的“嗟乎世路聲利人，不知曾憶淵明否”。

在這樣的時(shí)代氛圍之下，喬吉?jiǎng)?chuàng)作了大量的隱逸散曲。

二 隱逸心態(tài)與人生際遇的碰撞

1 晉身無門，淪落下塵

科舉考試是封建社會重要的選拔制度。兩宋科舉取士115427人，平均每年361人，約為元朝的三十倍。但有元一代廷試舉行16次，取士僅一千一百多人。從蒙古滅金（公元1234年）起到仁宗皇慶二年（公元1317年）止，除太宗九年（公元1237年）舉行過一次科舉外，廢除科舉長達(dá)78年。延祐二年（公元1315年）恢復(fù)科舉，但限制漢人錄取人數(shù)并增加試題難度：蒙古人色目人為一榜，漢人南人為一榜，兩者會試名額相等，漢人南人人口遠(yuǎn)超蒙古人色目人。往往平庸無能的蒙古人色目人中榜，而才華橫溢的漢人名落孫山。科舉的長期擱置及倏行倏止使讀書人不得不尋找新出路：走向山林或隱于市井，在勾欄瓦舍中度過余生。陶宗儀《南村輟耕錄》載“宋士之在羈旅者，寒餓狼狽，冠衣襤褸”，可見生活狀況之困頓，而喬吉也不例外。

鐘嗣成《錄鬼簿》將喬吉列入“方今已亡名公才人，余相知者”，記行狀曰：“吉甫，字夢符。太原人。號笙鶴翁，又號惺惺道人。美容儀，能詞章。以威嚴(yán)自飭，人敬畏之。居杭州太乙宮前。有題西湖，《梧葉兒》百篇，名公為之序。江湖間四十年，欲刊所作，竟無成事者。至正五年二月，病卒于家。”陶宗儀《南村輟耕錄》載：“喬夢符吉博學(xué)多能，以樂府稱。”可知喬吉才華出眾，在當(dāng)時(shí)名聲很大。但他有才卻郁郁不得志，只能放浪江湖流連風(fēng)月。這在他的散曲也能找到印證，“酒，何處賒；梅，何處折”、“雖是無田，勝似無家”、“尖風(fēng)薄雪，殘杯冷炙”皆寫出生活的窘迫。

2 寄情歸隱，不平則鳴

陶宗儀《南村輟耕錄》說：“國朝儒者，自戊戌選試后，所在不務(wù)存恤，往往混為編氓。”謝枋得《疊山集》卷六《送方伯載歸三山序》有“九儒十丐”之說。當(dāng)時(shí)文人沒有唐宋文人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的雄心壯志，而是深深陷入精神失落中。

地位低下、人格歧視、經(jīng)濟(jì)窘迫給元代文人造成巨大反差，廣大士人人格與理想受到極大打擊。其抱負(fù)和情懷因無所施展只能深藏于內(nèi)心，隳頹了的志向使其精神風(fēng)貌變得頹唐和玩世不恭，生發(fā)出對現(xiàn)實(shí)的不滿、對官場的批評，從而以歸隱情懷來自我慰藉。喬吉便將現(xiàn)實(shí)中受挫的苦痛埋葬在筆下，讓曲中隱士替自己活出一份瀟灑自得。

不得志的人生際遇給喬吉帶來的除了寄情歸隱的情懷之外，更有一份不平而鳴的郁郁之氣。散曲是一個(gè)不為統(tǒng)治者重視的領(lǐng)域，思想鉗制較寬松，借此發(fā)泄憤懣最合適。如“懶神仙，懶云窩中打坐幾多年，夢魂不到青云殿，酒興詩顛。輕便如宰相權(quán)，冷淡如名賢傳，自在如彭澤縣。蒼天負(fù)我，我負(fù)蒼天。”其中幾多悲憤，幾多無奈，幾多辛酸，幾多滄桑。

三 隱逸追求與兼濟(jì)之心的沖突

1 對林泉生活的向往與美化

常言道，神仙愛山水，君子慕林泉。喬吉充滿感情地歌頌清貧寂寞的隱居生活，將其描繪得詩情畫意，“喚樵青椰瓢傾云淺松醪剩，倚圍屏洞仙酣露冷石床凈，掛枯藤野猿啼月淡紙窗明”，“山間林下，有草舍蓬窗幽雅，蒼松翠竹堪圖畫”，“一江夜潮，明月臥吹簫”，“煮茶香掃梅梢雪，中酒酣迷紙帳蝶，枕書睡足松窗月”，寫出一種詩化般的美，寄托自己的逸興憂心，表現(xiàn)自己的社會理想。在生靈涂炭的元代社會，這樣的生活成了可望不可及的夙愿幻想。對隱逸生活的追求，反映了作者對簡樸安穩(wěn)、無憂無慮生活的向往。

對喬吉這樣下層士人來說，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷使他欲進(jìn)不能欲退不甘，內(nèi)心十分痛苦。在仕途不順的失落中他選擇了歸隱，在感嘆人生短暫時(shí)悟出富貴功名不過是一枕黃粱，從而企圖從對仕途的苦思中擺脫出來，在閑云野鶴、無拘無束的恬靜境界中尋求精神樂園。在這個(gè)過程中，隱逸生活模式為安放作家疲憊的靈魂設(shè)計(jì)好了一處棲息地。

2 對責(zé)任感與使命感的反映和折射

盡管喬吉游離于社會話語中心之外，但經(jīng)世濟(jì)民的社會責(zé)任感是文人與生俱來的特質(zhì)。達(dá)則兼濟(jì)窮則獨(dú)善的思想已成為血液中的一部分。不能居廟堂之高，也在江湖之遠(yuǎn)憂國憂民。因此，喬吉的隱逸追求糾結(jié)于與兼濟(jì)之心的沖突中，其作品反映了內(nèi)心強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。

他布衣終生流落江湖，根本就無官可棄，在散曲中卻給自己冠以“煙霞狀元”、“江湖狀元”的頭銜，在雜劇中讓杜牧作翰林侍讀，讓韓翃得中狀元，韋皋中狀元又授翰林編修，可見并非無意仕途。而屢次使用“俯仰乾坤”一語又透露出他對自己才能的自信。在隱逸散曲外也能尋得幾許難以言說的牢落悲音：借為人祝壽之機(jī)敦勸友人“趁取鵬程，快意風(fēng)流，唾手功名”；“不是我心灰意懶，怎陪伴愚眉肉眼”的牢騷證明其受傳統(tǒng)價(jià)值觀的濡染，有過急切的事功追求。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是儒家設(shè)置的理想生活模式。作為深受傳統(tǒng)文化影響的文人，喬吉也不可能完全遁出其外。

3 “二難”情結(jié)的糾結(jié)和宣泄

廖奔、劉彥君在《中國戲曲發(fā)展史》中將元代文人這種尋求解脫和渴望建樹的情結(jié)歸納為“二難”心理。元人的隱逸很少達(dá)到真正的平靜，都是無可奈何的選擇。

細(xì)檢喬吉散曲也可體會這一點(diǎn)：“英雄事業(yè)何時(shí)辦？空熬煎兩鬢斑斑”流露出難耐寂寞的憂傷；在通向“英雄事業(yè)”的仕進(jìn)道路上幾番跋涉才體悟到“世路艱難”、宦途猶若“連云棧”，“富貴三更枕上蝶，功名兩字酒中蛇”，不得不將功名無望歸咎于“五行不帶功名分”，決意“罷卻青云興”。論者多將【正宮綠幺遍】《自適》理解為絕意仕進(jìn)的人格宣言，本文卻以為恰是此翁由官場失意到放蕩江湖的漫漫行跡：“不入龍頭選，不入名賢傳”系柳永“黃金榜上，偶失龍頭望”的翻版，“時(shí)時(shí)酒圣，處處詩禪，煙霞狀元。江湖醉仙，笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年”的自白與“才子詞人，自是白衣卿相”、“忍把浮名，換了淺斟低唱”不無自戀自虐的情狀毫無二致，不難看出在自命灑脫背后潛藏的仕宦情愫。倘若從未動(dòng)過入仕之念，便不會慨嘆“慘煞人也蜀道難”；嘲弄官場中人“搭套項(xiàng)推沉磨”，勸世人“急跳出風(fēng)波大海”，驚呼“險(xiǎn)也啊拜將臺”。也許喬公有過“不入龍頭選”的悲酸體驗(yàn)，又不屑于像馬致遠(yuǎn)、鄭光祖那樣屈身小吏，才不無嘲訕地把官場視為“黃塵黑海萬丈波”，以“官大憂愁大”自解，以“不應(yīng)舉江湖狀元，不思凡風(fēng)月神仙”自命，漂泊江湖一生。

元人許衡曾將歸隱的矛盾心理概括為“尋思此世人心別，又愛功名又愛山”。即使仕途蹉跎也難泯入世之心，矛盾的糾纏使喬吉心中塊壘郁積。因此在隱逸散曲清雅閑適的背后蘊(yùn)含著憤世嫉俗的強(qiáng)烈情感，有一種震蕩凌厲的審美內(nèi)涵。這源于文人棄儒歸道的無奈抉擇，隱逸思想中隱藏著想入世而不得的怨念。由于失去“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的終極理想，事功心漸趨淡漠，最終到隱逸文化中尋找精神家園和靈魂避難所。這不是“功成身退”的從容灑脫，而是不得已而為之的抑郁。這使喬吉的隱逸超脫始終少了魏晉名士的瀟灑，卻多了幾分沉重，其隱逸散曲具有一種悲劇性的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種幽怨積憤、悲壯蒼涼的美學(xué)風(fēng)貌。

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（陳霓，廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）