南朝宮體詩(shī)“美女”符號(hào)的闡釋

摘要 宮體詩(shī)以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象，其審美意識(shí)主要表現(xiàn)在對(duì)人體、服飾細(xì)致入微的刻畫(huà)。本文試從弗迪南·德·索緒爾的符號(hào)學(xué)角度來(lái)闡釋?zhuān)煞Q(chēng)為符號(hào)能指的“美女”和稱(chēng)為符號(hào)所指的概念組合，發(fā)現(xiàn)南朝宮體詩(shī)女性題材的涌現(xiàn)是時(shí)代審美思想發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：宮體詩(shī) 美女 符號(hào)

宮體詩(shī)是南朝梁代形成的一種新的詩(shī)體，是圍繞著太子蕭綱而形成的文學(xué)集團(tuán)。其中引領(lǐng)宮體詩(shī)的領(lǐng)導(dǎo)者是徐摛和庾肩吾，徐摛作為東宮太子蕭綱的侍讀，由于他的影響，蕭綱、蕭繹以及周?chē)娜思瘓F(tuán)的大力寫(xiě)作，創(chuàng)作宮體詩(shī)蔚然成風(fēng)。關(guān)于宮體詩(shī)的內(nèi)涵與風(fēng)格，學(xué)術(shù)界仍然存在著爭(zhēng)議。從內(nèi)容來(lái)看，袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史》中指出：“宮體詩(shī)，就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫(xiě)對(duì)象，具體的題材不外乎詠物和描寫(xiě)女性”。宮體詩(shī)就是以宮廷生活為主要的描寫(xiě)對(duì)象，歌詠女性的服飾、容貌、體態(tài)及女子的情感的艷情詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)一般不表現(xiàn)男女雙方的情感交流。從風(fēng)格來(lái)看，宮體詩(shī)有別于傳統(tǒng)的艷情詩(shī)，以詠物的手法來(lái)詠人，把女性美作為一種特殊的物來(lái)加以展現(xiàn)，以欣賞女子的形體美為目的，說(shuō)宮體詩(shī)“不拘舊體，好為新變”（《梁書(shū)·徐摛傳》）也是完全正確的。

符號(hào)學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，它起源發(fā)展于20世紀(jì)。瑞士學(xué)者弗迪南·德·索緒爾是符號(hào)學(xué)的奠基人。符號(hào)是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)事物的媒介，也是表達(dá)思想感情的重要手段。索緒爾把符號(hào)看作是能指和所指的結(jié)合。我們對(duì)符號(hào)的理解是用一個(gè)東西來(lái)代表另一個(gè)東西。李幼蒸先生說(shuō)，“一般記號(hào)就是代表另一物的某物”功能被稱(chēng)為“符號(hào)功能”，承擔(dān)這種功能的事物稱(chēng)為“符號(hào)”。

徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，是收錄宮體詩(shī)最多的文獻(xiàn)。從《玉臺(tái)新詠》所收錄的作品來(lái)看，詩(shī)人以飽滿的熱情給我們展示出一幅幅美女的形象圖：艷麗的光彩照人，嫵媚的賞心悅目，婀娜的風(fēng)情動(dòng)人……這一幅幅美女的形象圖無(wú)疑是一種符號(hào)，它是由稱(chēng)為符號(hào)能指的“美女”和稱(chēng)為符號(hào)所指的概念組合。本文試從符號(hào)學(xué)的角度，闡釋宮體詩(shī)這種盡態(tài)極妍的服飾美和人體美，就是符號(hào)學(xué)中的能指。而美女符號(hào)背后的意蘊(yùn)，就是符號(hào)學(xué)的所指。

一 能指——美女符號(hào)

南朝宮體詩(shī)開(kāi)辟了描寫(xiě)人體美的審美領(lǐng)域。宮體詩(shī)人描繪和欣賞的就是女性美的本身，其中，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱最具代表性，蕭綱一生雅好詩(shī)賦，文學(xué)造詣非常高深，他的詩(shī)歌風(fēng)格輕靡，語(yǔ)言艷麗，多描寫(xiě)女子的體態(tài)美。他的《美女篇》、《遙望》、《詠內(nèi)人晝眠》、《率爾成詠》、《美人晨妝》等詩(shī)篇就是這一類(lèi)的代表。其中《美女篇》寫(xiě)出一位年輕貌美、風(fēng)姿綽約以及風(fēng)情萬(wàn)種的女子。

“佳麗盡關(guān)情，風(fēng)流最有名。約黃能效月，裁金巧作星。粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕。密態(tài)隨羞臉，嬌歌逐軟聲。朱顏半已醉，微笑隱香屏”。

首句“佳麗盡關(guān)情，風(fēng)流最有名”，其中“佳麗”“風(fēng)流”，是詩(shī)人對(duì)美女的最高贊美之詞，流露出對(duì)女性美的傾慕之情；“約黃能效月，裁金巧作星”兩句寫(xiě)出女子精心涂抹，一絲不茍的發(fā)飾；“粉光勝玉靚，衫薄擬蟬輕”，兩句寫(xiě)出了女子的面容美麗，衣衫輕盈；“密態(tài)隨羞臉，嬌歌逐軟聲”，兩句寫(xiě)的是美女輕歌曼舞；“朱顏半已醉，微笑隱香屏”，兩句所寫(xiě)的是女子似醉非醉的形態(tài)，是歌舞到酣暢時(shí)的最高境界。詩(shī)人用真實(shí)細(xì)致的手法以及用黃、金、粉、朱這些充滿女性韻味的色調(diào)，使讀者身臨其境，在恍惚之間，似乎置身于南朝宮廷生活的氛圍。

觀察細(xì)致、刻畫(huà)入微，是宮體詩(shī)刻畫(huà)人物的方法。如寫(xiě)女子的神態(tài)“還杯了不顧，回身正顏色”（高爽《詠?zhàn)镁迫恕罚蜗笊鷦?dòng)地表現(xiàn)了女孩端莊正色地拒絕酒客調(diào)笑的細(xì)節(jié)。寫(xiě)女子的睡態(tài)“夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨，眠鬟壓落花”（蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》），寫(xiě)妻子夢(mèng)中笑臉和鬢邊落花，給我們展現(xiàn)的是一幅鮮明生動(dòng)的睡美人圖。寫(xiě)女子的舞姿“燭送空回影，衫傳篋里香”（徐陵《奉和詠舞》），通過(guò)燭光映照的美妙的身姿，衣服散發(fā)的幽幽清香，把一個(gè)舞女的體態(tài)柔美巧妙地表現(xiàn)出來(lái)。例如，劉緩的《看美人摘薔薇》：

“新花臨曲池，佳麗復(fù)相隨。鮮紅同映水，輕香共逐吹。繞架尋多處，窺叢見(jiàn)好枝。矜新猶恨少，將故復(fù)嫌萎。釵邊爛漫插，無(wú)處不相宜”。

薔薇花，總是開(kāi)在百花凋零的暮春之際，這時(shí)鮮艷的薔薇花映照在曲池的碧水中，美女們款款而來(lái)，描繪出一個(gè)曲池薔薇的特定環(huán)境，同時(shí)也暗示了作者隔江而看的視角。詩(shī)人從“看”字生發(fā)，美女總是與薔薇花相依存的，既是看“花”，又是看“人”，把“花”與“美女”合二為一。尤其是詩(shī)的第五句到第八句，分別從“窺叢”、“繞架”、“矜新”和“將故”等方面寫(xiě)出美女們?cè)诨▍仓泻龈吆龅汀⒑鲭[忽現(xiàn)各種各樣“摘花”的姿態(tài)。尾句“釵邊爛漫插，無(wú)處不相宜”進(jìn)行特定鏡頭，映入我們眼簾的是一位頭上插滿鮮花、天真活潑的少女形象。

二 所指——美女符號(hào)背后的意蘊(yùn)

從魏晉至南朝，整個(gè)社會(huì)的審美觀念在不斷地發(fā)生變化，從齊梁的器物之美至梁陳的女性美，這是審美意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)詩(shī)歌史上，宮體詩(shī)可以說(shuō)是第一次以比較大的規(guī)模和力度來(lái)表現(xiàn)女性美，寫(xiě)女性的花容月貌、服飾打扮，當(dāng)南朝詩(shī)人把對(duì)事物的細(xì)致入微的關(guān)心集中到女性美上，就決定了它與詠物詩(shī)在美感上同屬于一個(gè)層次的東西。可以說(shuō)，他們對(duì)女性的審美觀照同物的審美觀照的心理是一樣的。

1 “美女”是宮體詩(shī)基本的審美價(jià)值

對(duì)人體美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，是人自覺(jué)的第一步，也是個(gè)性解放的內(nèi)容之一，在中國(guó)思想史上具有深刻的意義。對(duì)人體美的欣賞，最早應(yīng)該是宋玉的《登徒子好色賦》和《神女賦》，關(guān)于美人的描寫(xiě)，一般都是比較簡(jiǎn)略，表現(xiàn)的是一種感覺(jué)，即以對(duì)美的感覺(jué)代替對(duì)具體美的描寫(xiě)。從側(cè)面說(shuō)明了由于受到禮教思想的束縛，一方面，感受到人體美的魅力；另一方面，又覺(jué)得對(duì)人形體的欣賞是悖禮的。這種情形在宮體詩(shī)中就有很大的不同，隨著個(gè)性審美意識(shí)的獨(dú)立，南朝掀起了女性人體美的欣賞。宮體詩(shī)的作者是蕭綱及蕭繹和周?chē)娜思瘓F(tuán)，再加上蕭綱等人的理論上的提倡，在齊梁時(shí)期掀起了女性美的鑒賞和描寫(xiě)，因而形成了一種時(shí)代的風(fēng)氣。如沈約的《早行逢故人車(chē)中為贈(zèng)》“殘朱猶曖曖，余粉尚霏霏。昨宵何處宿？今晨拂露歸。”作者純粹為欣賞而寫(xiě)作，用兩個(gè)細(xì)節(jié)“殘朱”“余粉”，把一個(gè)徹夜不歸的歌妓形象表現(xiàn)出來(lái)。宮體詩(shī)對(duì)女性美描寫(xiě)，是南朝世俗化的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代精神的藝術(shù)呈現(xiàn)。

2 “美女”符號(hào)背后的濃厚男權(quán)意識(shí)

南朝宮體詩(shī)的作者多是士大夫階層，他們站在男權(quán)的立場(chǎng)來(lái)欣賞女性美，女性在他們的眼中只不過(guò)是高級(jí)的“物”而已，并不具有獨(dú)立的人格和地位。“因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)詩(shī)人的眼里，女性的地位也與宮中的器物一樣，都是作為被玩味、被欣賞的對(duì)象而被題詠”這從梁綱的《和人以妾換馬》及庾肩吾《以妾換馬》的題目中就可以看出，在帝王貴族的心目中，美人與名馬實(shí)在沒(méi)有什么不同，成為詩(shī)人玩味、觀賞的對(duì)象。有的作品描寫(xiě)女子的依附感，如蕭綱《艷歌篇十八韻》“女蘿托松際，甘瓜蔓井東。拳拳恃君愛(ài)，歲暮望無(wú)窮。”女子只能像藤蔓纏附樹(shù)木一樣，依附男人而活著，把得到男性的寵愛(ài)作為人生最大的目標(biāo)。有的作品描寫(xiě)女子的羞怯，如蕭衍的《子夜歌二首》之一“恃愛(ài)如欲進(jìn)，含羞未肯前”，寫(xiě)的是一位在眾目睽睽之下自彈自唱的歌女，她仗著主人的寵愛(ài)，要向主人走近，但最終因?yàn)楹π叨鴽](méi)有前進(jìn)。有的作品更從男權(quán)心理出發(fā)，刻意描寫(xiě)女子的悔恨悲哀。例如，何遜《離夜聽(tīng)琴》“美人多怨態(tài)，亦復(fù)慘長(zhǎng)眉”，庾成師《遠(yuǎn)期篇》“淚粉羞明鏡，愁帶減寬衣”，詩(shī)人們描寫(xiě)婦女的不幸和悲哀，在作品中，我們看不到詩(shī)人對(duì)女性的同情。在宮體詩(shī)人心目中，女子愁怨也是楚楚動(dòng)人的，值得反復(fù)欣賞和品味的。

三 符指的過(guò)程——美女符號(hào)所具的社會(huì)性

任何語(yǔ)言都不能離開(kāi)社會(huì)事實(shí)而存在。索緒爾指出“符號(hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的”，語(yǔ)言就是一種符號(hào)的現(xiàn)象，符指過(guò)程就是向社會(huì)發(fā)散的過(guò)程。宮體詩(shī)是在南朝相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，思想也比較寬松，沒(méi)有一家獨(dú)尊的現(xiàn)象。宮體詩(shī)原本說(shuō)是一種以觀賞為目的的文學(xué)，所表現(xiàn)的是作者內(nèi)心深處的對(duì)聲色的渴望。同時(shí)，宮體詩(shī)又是一種士族文學(xué)，體現(xiàn)的是士族社會(huì)注重滿足人們感官愉悅和享受需要的審美情趣。作為一種占據(jù)統(tǒng)治地位的詩(shī)歌潮流，它在南朝相對(duì)自由的環(huán)境中找到適合它成長(zhǎng)的土壤。

1 注重形似的文學(xué)思潮

魏晉以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史孕育，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)脫穎而出，以追求“形似”為時(shí)尚。在這種文學(xué)思潮影響下，詩(shī)人注重對(duì)山水的精雕細(xì)刻，力圖展現(xiàn)山水的形態(tài)美。后來(lái)，宮體詩(shī)人把這種寫(xiě)法運(yùn)用到描寫(xiě)女性形象，宮體詩(shī)人以寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，根據(jù)自己的細(xì)致觀察，選擇最能體現(xiàn)女性人體美的部分進(jìn)行刻畫(huà)入微的描寫(xiě)。寫(xiě)女子的容顏，集中于女子的眉、眼、唇、齒，如“夢(mèng)笑開(kāi)嬌臉”（蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》）；寫(xiě)女子的形體，集中于女子的腰、手、腕、足，如“舉腕嫌衫重，回腰覺(jué)態(tài)妍”（劉遵《應(yīng)令詠舞》）；寫(xiě)女子的服飾，則集中于女子衫、袖、釵、鈿，如“細(xì)腰宜窄衣，長(zhǎng)釵巧挾鬟”（庾肩吾《南苑看人》）。如此集中而細(xì)致的刻畫(huà)，充分地體現(xiàn)了“極貌寫(xiě)物”、“窮力追新”的特點(diǎn)，從而獲得了獨(dú)立的審美價(jià)值。

2 南朝統(tǒng)治者的愛(ài)好提倡

隨著思想上的覺(jué)醒，南朝統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)表現(xiàn)出極大的愛(ài)好和熱情。特別是梁代，統(tǒng)治階層對(duì)文學(xué)的愛(ài)好達(dá)到了高潮，身為最高統(tǒng)治者的蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱以及蕭繹都能吟詠賦詩(shī)，最重要的是他們廣泛地招攬文士，聚集在自己的周?chē)Ｈ寮椅恼撘笪膶W(xué)自覺(jué)地為封建政治服務(wù)，而這時(shí)候的文學(xué)不再有教化的功能，而是被視為裝飾、娛樂(lè)的工具，尤其是詩(shī)歌。蕭綱在《與當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》中，教訓(xùn)兒子要努力學(xué)習(xí)，并明確地指出：“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”蕭綱把做人與寫(xiě)詩(shī)看為兩回事，做人歸做人，寫(xiě)詩(shī)歸寫(xiě)詩(shī)，互不干涉。做人必須嚴(yán)以律已，寫(xiě)詩(shī)就是要放松一下自己壓抑的心情，從而獲得精神上的平衡。在他看來(lái)，文學(xué)就是一種娛樂(lè)的工具，與國(guó)家、政治無(wú)關(guān)。由于這種文學(xué)理論的倡導(dǎo)，必然引導(dǎo)文學(xué)遠(yuǎn)離政治，向綺麗華美的方向發(fā)展。

3 文學(xué)繼承和發(fā)展的必然結(jié)果

宮體詩(shī)的產(chǎn)生與詠物詩(shī)有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)宮體詩(shī)是在詠物詩(shī)中孕育而來(lái)的。齊梁三大詠物詩(shī)人：沈約、謝脁、蕭綱。無(wú)論是沈約的《領(lǐng)邊繡》、《腳下履》，謝脁的《詠鏡臺(tái)》，還是蕭綱的《賦得薔薇詩(shī)》，表面是對(duì)物的描寫(xiě)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具備了宮體詩(shī)的主要特征。從描寫(xiě)的對(duì)象來(lái)看，無(wú)論是鞋子、鏡臺(tái)，還是薔薇花的描寫(xiě)，這是對(duì)女性的描繪。從創(chuàng)作手法來(lái)看，也從女性的角度入手，物是人，人也是物，美女與物融為一體。謝脁的詠物詩(shī)代表了南朝詩(shī)歌從山水詩(shī)到宮體詩(shī)的過(guò)渡，表現(xiàn)出高超的“體物”技巧。沈約的詠物詩(shī)拉近抒情主體和客體之間的距離。蕭綱作為典型的宮體詩(shī)代表作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作，最能體現(xiàn)了梁代詠物詩(shī)“人的物化”的特點(diǎn)，完成了從詠物詩(shī)至宮體詩(shī)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化。

由此可見(jiàn)，宮體詩(shī)描寫(xiě)女性美是時(shí)代審美思想發(fā)展的結(jié)果。就像前代詩(shī)人將山水作為題材一樣，齊梁詩(shī)人在詩(shī)中盡態(tài)極妍地描寫(xiě)女性，使女性美不再依附倫理精神意義，成了理直氣壯的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2001年版。

[2] 李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年版。

[3] 吳小平：《中古五言詩(shī)研究》，江蘇古籍出版社，1998年版。

（鄧春玲，廣東石油化工學(xué)院講師）