《詩經》中的“漢有游女，不可求思”

摘要 《詩經》是西周時期的一部詩歌總集，本著中華民族“詩以言志”的現實主義傳統，西周的先民們用詩篇的形式記錄下了他們的民俗與生活，故《詩經》被專家稱之為“詩歌體的百科全書”。在這部有著濃郁生活氣息的詩集里，除了給后世創造出優美的詩句和大量的生動詞匯之外，更多是讓后人看到了西周先民的生活細節和精神氣質。

關鍵詞：《詩經》 游女 二子乘舟

《詩經》是西周時期的一部詩歌總集，本著中華民族“詩以言志”的現實主義傳統，西周先民用詩篇的形式記錄下了他們的民俗與生活，故《詩經》被專家稱之為“詩歌體的百科全書。”在這部有著濃郁生活氣息的詩集里，除了給后世留下了優美的詩句和大量的生動詞匯之外，更多是讓后世看到了西周先民的生活態細節和精神氣質，從這一點來說，《詩經》當之無愧地成為中華民族的一部生活典籍。

體育生活是人類文明生活中的最重要組成部分，自人類存在以來，在溫飽之余，便有“足之蹈之，歌之詠之”的運動方式來表現內心的歡樂和對生活的向往。出土于5300年前的馬家窯文化的彩陶盆上，有著成排的手拉手的舞蹈小人。這是因為當時的先民正處于水崇拜的時期，先民們崇拜能夠在水中自由活動的蛙類，所以在一系列大規模的祭祀活動中，先民們模仿蛙類跳起蛙舞，以祈求風調雨順，并將這場大規模的祭祀活動的場景繪于陶器流傳至今。據《呂覽》古樂記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”在這首遠古先民質樸的舞蹈里，首先，表現的是對天地萬物的感恩；其次，是人類通過這些肢體的動作，以疏通經絡，解理肢體上的不舒適感，從而達到健康養生的目的。由此也可以看出，在遠古時期，具有養生意義的肢體運動就已經存在，這就是先民體育運動的萌芽。《詩經》作為西周時期的大百科全書，理所當然地記錄下了先民的各種健身運動，如游泳、劃船等，本文試就此類詩歌進行分析。

一 漢有游女，不可求思

在原始先民的生活里，游泳是一種生存的技能，因為遠古的地理狀況多水澤濕地，所以掌握水性，就可以行走得更遠，從大自然里更多地獲取生存資料。人類的游泳活動開始于何時不得而知，出土于山西渾源的戰國獸紋銅盤殘片，就有著人泅游于水中的畫面，表現出先民游泳的景況。現收藏于故宮博物院的戰國時期的“宴樂漁獵攻戰圖”銅壺，刻著人魚共游的圖案，畫面上的游泳者姿態自然優美，表現了先民游泳的技巧。而古代的《公無渡河》一歌，描寫了一個男人渡河而被淹沒的情景，詩云：“公無渡河，公竟渡河，墮河而死，將奈公何”。這首詩也從一個側面說明先民的游泳生活，也說明了水性不高的人游泳時的危險。

《詩經》是最早記錄古人游泳活動的典籍，它以浪漫優美的語言，記錄下了西周先民在江邊戲水游泳的活動。如《詩經·周南·漢廣》有云：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。“漢有游女”的句子，說明西周時就有了游泳的習俗，而且女性也不懼怕江河水深，她們一樣自由自在地在河里嬉戲。也許正是女性在河里自由游動的樣子，感動了一位岸邊的男子，使他寫下了這首表達愛情的詩篇。詩歌中男子將這位正在江中嬉水的女性比喻成南山上的喬木，因為隔著高高的山巒而無法接近，正如這位漂亮的泳女一樣，隔著寬闊的江河而無法靠近她。

從上面的這首《詩經·周南·漢廣》詩中，還可以看出西周先民進行游泳活動的特征：他們經常選擇自然的江河里進行游泳活動，雖然江面寬闊江水兇險，但游泳者進退自如，說明游泳者的技術很高超。同時也可以看出，西周時期的女性也積極地加入到游泳者的行列之中，即使是青年女性，也可以在大庭廣眾之中以游泳來展示自己的風采，這說明女子游泳活動在《詩經》時代就已經普遍開展。而《詩經·邶風·谷風》里的“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”的詩句，也是一位女子所作，這位女子要以渡河來比喻自己的人生處世方式：如果河水深的話，就可以用舟船來渡河，如果河水比較淺的話，就可以用游泳的方式渡河。這不但說明了這位聰慧的女子有著極好的處世態度，更說明古代女子深習水性，并經常下河游泳。

在西周先民的認知里，游水渡河是一種勇者的運動，是個人英雄主義的表現，也是值得向眾人夸示的行為，故在《詩經·小雅·小旻》中有詩云：“不敢暴虎，不敢馮河”。“馮河”就是涉水渡河，河水深淺莫測，所以在渡河時要冒很大的風險，故其兇險度可以與獨身打虎相比。詩中用否定句的形式表現了涉水渡河的艱難，是想讓人象躲避老虎那樣躲避河里的兇險。這詩句從反面說明了，不習水性之人，難以涉水渡河，所以才要臨水時“戰戰競競，如履薄冰，如臨深淵”。

因為河水之兇險，所以渡河人必須有足夠的準備才可以憑水渡河，在過河之前人們會采取一定的自我保護措施，因此西周先民們在熟悉水性的同時，也發明了游泳的工具，如《詩經·邶風·匏有苦葉》中有云：“匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭”。 “匏”是一種葫蘆種屬的植物，能結出又大又長的類似于葫蘆的果實，體輕，中空，有浮力。其果實成熟干燥后并不用于食用，而是把它當做游泳時的自救工具。如果河水僅深過腰，人們就可以僅靠葫蘆的浮力渡河，不用任何舟船。因此可見，西周的先民們已在關注到游泳的安全問題，他們開始將一些具有浮力的物體懸掛于腰間，在水深浪急的河流里，這些干燥的匏瓜具有一定的浮力，可以把渡河的人安全地送至對岸。

二 二子乘舟，泛泛其景

除了游泳渡河之外，原始先民已發明了舟棹，用以橫絕江河。故《周易注疏》卷十二有云：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通”，可見西周之前就已有了舟楫等工具的發明，并且先民開始便用舟楫之便到達了更遠的地方，開拓著自己的生存空間。劃船是人類使用工具的智能手段的表現，且降低了游泳渡河所產生高風險，增強了人類戰勝自然的能力。所以劃船就成了先民生活的一個組成部分，也成了西周戰爭中的主要作戰方式。故在號稱西周時期的大百科全書的《詩經》里，就會出現關于劃船的詩。

《詩經》中涉及舟船活動的詩篇很多，如《詩經·大雅·棫樸》就是描寫周王率領水軍出征的詩篇，“淠彼涇舟，烝徒楫之。周王于邁，六師及之。倬彼云漢，為章于天。”詩中所說“云漢”也就是天河的意思，此句形容西周水軍很威武，周王朝的船只之大，劃船的武士威武有力，簡直可以直接把戰船劃到天河里去。從此詩中可以看西周時期的水上戰爭已經頗具規模，因為水戰規模的宏大，所以西周人對船只的使用一定是非常頻繁而熟練的，因此就培養出了許多劃船的能手，當這些棹手們一起劃起船來的時候，不但速度快，而且能量很持久，可以一直把船劃到天河里去。

例如，《詩經·邶風·二子乘舟》有云：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養養。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害”。《毛詩序》說：“《二子乘舟》，思伋、壽也。衛宣公之二子爭相為死，國人傷而思之，作是詩也”。《毛詩集解》卷三有云：“宣公為伋娶齊女而美，公奪之。生壽及朔……公令伋至齊，使賊先藏于隘而殺之，壽知之，以告伋使去之，伋曰：‘君命也，不可以逃。’壽竊其節而先往，賊殺之。伋至曰：‘君命殺我，壽有何罪。賊又殺之”。故《詩經·邶風·二子乘舟》詩中所云的“二子”，實指伋與壽兩位公子。有專家據歷史事實考證云，《二子乘舟》的“舟”，并不是指真正的舟船，而是指代生命之流逝。但詩作者既然能有此比喻，說明當時人們對舟船已很熟悉，故設想著這兩位不該早逝的公子能乘船而去，到達很遠的地方，開始他們的新生活。這是一種美麗的想象，也是一種對兩位公子的生命的另一種設計。

例如，《詩經·衛風·竹竿》是一首愛情詩，同樣用“劃船”作為思念的象征，“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”。淇水，在河南省北部，古為黃河支流，南流至今汲縣東北淇門鎮南入河。東漢建安中，曹操于淇口作堰，遏使東北流，注入白溝（今衛河），以通漕運，此后遂成為衛河支流。《詩經》中多次提到這條河，光是《詩經·衛風·氓》就寫了三次：“送子涉淇，至于頓丘”，“淇水湯湯，漸車帷裳”，“淇則有岸，隰則有泮”。還在《詩經·衛風·有狐》中也寫到：“有狐綏綏，在彼淇梁”，可見淇水與西周衛國先民的生活密切相關，更與西周時期衛國青年人的愛情生活密切相關。于是衛國青年女子用淇水表達對他愛人的思念，青年男子也用淇水來表達他對心上人的深情。《詩經·衛風·竹竿》就是描寫男子對一個女子的思念，淇水泛舟曾是他們共同經歷的一段美好時光，所以當男子看到淇水蕩漾時，就仿佛又看到了那個在河中蕩槳的美麗女子。故《毛詩集解》卷八云，“淇水，大水也。此亦是言舊時游泳二水之間，其樂如此。”由此可見，劃船不僅是古人的一項軍事技能，也是古人愛情生活中的點綴，青年男女在河中劃船戲水，也是西周先民常見的戀愛方法。

例如，《詩經·衛風·河廣》一詩中云，“誰謂河廣，一葦杭之，誰謂宋遠，跂予望之。誰謂河寬，曾不容刀。誰謂宋遠，曾不崇朝。”這首詩中所說的“河”，就是黃河，黃河是寬廣而兇險的，但在這首詩里，詩人表達出宏大的征服黃河的氣概，“誰謂河廣，一葦杭之”，僅僅借助一片葦葉就可以橫絕黃河，表現出西周先民征服黃河的勇氣和事實。“一葦”并不是指采下一片葦葉，而是指一束葦桿。蘆葦生在水邊，中空而輕，可以隨時采下來用來做渡河的工具，也可以做成簡易的葦船來渡河。故鄭玄釋曰：“誰謂河水廣與，一葦加之則可以渡之，喻狹也。”這說明古人已有熟練的渡河技巧，所以才會有如此氣勢。“誰謂河寬，曾不容刀”，鄭玄釋云：“不容刀，亦喻狹。小船曰刀。”因為小船兩頭彎彎，很像古人的腰刀，故稱小型的船只叫做“刀”。在詩人的心目中，寬廣的黃河卻容不下一尾小船，只能說明詩人的氣勢宏大，心胸開闊。

《國風·周南·關雎》也是一首表現古人劃船生活的詩，“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，寤寐求之。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”。“荇菜”屬淺水性植物，其莖細長柔軟而多分枝，匍匐生長，節上生根，漂浮于水面或生于泥土中。荇菜的根莖可供食用，可當做蔬菜用來煮湯，是西周先民喜歡的菜肴。而荇菜浮于水面上，采摘時要劃起小船左右流之、左右采之、左右芼之。詩中的畫面說明采荇菜的人正漂浮于水面上，與心儀的人隔河相望。如同江南的采蓮一樣，采荇菜也是古人常見的生活場景，也是古人常見的戀愛場景，在這種優美如畫的景色里，青年男女蕩舟相愛，構成了一幅唯美的圖畫。

綜上所述，可見在西周時期，先民們正在進行著豐富的水上運動，他們或只身游泳渡河，或嬉戲于水邊，或蕩舟于河面。這些豐富的水上運動不僅舒展了先民的四肢，舒通了氣血，更豐富了他們愛情生活，開拓了他們的生存空間。

參考文獻：

[1] 袁梅：《詩經譯注》，齊魯書社，1980年版。

[2] 李儒科：《中國古代體育詩選》，中州古籍出版社，1990年版。

[3] 陳昌怡、譚華：《古代體育尋蹤》，人民體育出版社，1990年版。

（陳繼巖，長春建筑學院講師）