羅伯特·潘·沃倫詩歌的敘事風(fēng)格

摘要 羅伯特·潘·沃倫是美國第一位桂冠詩人。其晚年詩風(fēng)轉(zhuǎn)向浪漫主義，詩歌的敘事風(fēng)格加強。詩歌表層結(jié)構(gòu)并非按時間邏輯展開，深層結(jié)構(gòu)上的潛在邏輯包含《圣經(jīng)》中“背叛—懲罰”的結(jié)構(gòu)，和豐富意象相結(jié)合，共同構(gòu)成了沃倫敘事詩的獨特風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：羅伯特·潘·沃倫 敘事詩 《圣經(jīng)》

一 引言

羅伯特·潘·沃倫（Robert Penn Warren，1905-1989）是美國第一位桂冠詩人，其詩歌兩次獲得普利策文學(xué)獎，成就在美國詩壇獨一無二。有評論家認(rèn)為，沃倫“50歲以后的作品和成就才開始顯現(xiàn)”。沃倫詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)型原因，一種觀點認(rèn)為沃倫后期采取更主觀、更浪漫主義的詩歌觀念，一反前期的強調(diào)傳統(tǒng)、客觀性、形式主義和自我克制。本文認(rèn)為，文學(xué)作品的研究應(yīng)該從內(nèi)容與形式、詩學(xué)觀念與創(chuàng)作風(fēng)格作進(jìn)行雙重考量，這樣才能進(jìn)行“有機(jī)”的整體分析。1953年出版敘事長詩《龍兄弟》后，沃倫詩歌在結(jié)構(gòu)上更為“松散”、自由。詩歌中人物多自問自答或與潛在聽者進(jìn)行對話。這種“對話”或“敘事”風(fēng)格加上沃倫汲取于南方方言和日常話語所形成的粗獷風(fēng)格，成為了沃倫晚年詩作的重要特點。作為沃倫晚期詩歌的代表《奧都本：一個幻象》不僅具有明顯的敘事詩風(fēng)格，而且承載了詩歌“治療社會”的功能；不僅是對浪漫主義的有力回歸，更是對當(dāng)時美國精神的深刻反思。

二 沃倫敘事詩與詩歌的高層結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)上，詩歌被分為抒情詩與敘事詩。然而這種分類天然地帶有二律背反：詩歌必定承載一定的抒情成分。任何敘事詩都有抒情的聲音，任何抒情詩都帶有潛在的敘事者。19世紀(jì)浪漫主義以來，敘事詩、尤其是長篇敘事詩逐漸沒落。美國詩人往往把自己局限在兩種詩體之中：要么是不足一頁的短詩，要么是由上百首這樣的短詩粘接在一起構(gòu)成的“現(xiàn)代史詩”。龐德的《詩章》即為最好例子。沃倫的兩部敘事長詩為《龍兄弟》和《奧都本：一個幻象》。前者厚達(dá)130頁，是美國當(dāng)代詩壇為數(shù)不多的“長”詩，取材于一個真實歷史事件：南方的種植園主因黑奴不小心打碎一件母親鐘愛的瓷器而用斧子將其殺死。兇手即為總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜的外甥。整部詩是按時間順序講述，詩人以R·P·W的名字為敘述旁白，參與敘事的構(gòu)建。后者相對簡短，包含七首組詩。奧都本是法國人，是美國歷史上的著名人物，著有五卷本《美國鳥類志》。與《龍兄弟》不同，《奧都本》的敘事邏輯并非以時間順序展開，這就造成敘事邏輯不甚清晰。沃倫用夢境、聯(lián)想、時間閃回的敘事方式，用碎片化的意象將奧都本險些被謀財害命的經(jīng)歷連貫起來。詩人的聲音與奧都本的聲音不分彼此，難以區(qū)分。該詩依然有潛在的邏輯線索，有明確的人物、地點、情節(jié)。鄭敏將詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為展開式和高層式。高層的含義就是“在現(xiàn)實主義的描述上投上超現(xiàn)實主義的光影，使得讀者在讀詩過程中總覺得頭頂上有另一層建筑，另一層天，時隱時現(xiàn)，使人覺得冥冥中有另一個聲音?！编嵜羲龅摹傲硪粋€聲音”就是詩歌的潛在邏輯結(jié)構(gòu)?！秺W都本》中時隱時現(xiàn)的“聲音”就是連綿于沃倫創(chuàng)作中的“背叛-懲罰”結(jié)構(gòu)。沃倫晚年的詩歌在碎片化的意象聯(lián)綴之下，存在著更深層的邏輯關(guān)聯(lián)。

三 沃倫敘事詩的深層結(jié)構(gòu)

一般認(rèn)為，沃倫作品的共同關(guān)注就是“愛”。無論是情欲或圣愛都體現(xiàn)在社會關(guān)系中，共同發(fā)展出對自我身份的認(rèn)知。這種“愛”與“知”的聯(lián)合的最佳體現(xiàn)就是《奧都本：一個幻象》。學(xué)術(shù)界傾向?qū)ξ謧愒姼琛皭叟c知”的主題作“歸攏式”分析，即二者是互相闡釋、互相成就的關(guān)系。奧都本以編纂《美國鳥類志》成為美國開拓時期著名的鳥類學(xué)者和博物學(xué)家，他認(rèn)識自我的方式就是去獵殺鳥類以繪制成圖，筆下的鳥兒也因此獲得藝術(shù)上的“不朽”。殺戮的行為就是出于對真理的熱愛。評論家甚至引用該詩中“什么是愛？/愛的一個名字就是知識”來進(jìn)行佐證。獲得知識之后，對殺戮行為重新懺悔。這種以惡求善又懺悔的循環(huán)無疑是人類道德困境的縮影。這種“歸攏式”的分析缺少了一個關(guān)鍵因素的彰顯——對背叛行為的“合理”懲罰?！氨撑颜兄聭土P”既是因果關(guān)系的邏輯鏈條，又是愛之救贖與和解的必經(jīng)之路。

作為一個深受基督教影響的南方詩人，沃倫在作品中滲透大量的圣經(jīng)典故以隱喻人類道德困境。上帝對人類集體或個體的背叛雖然也有懲罰措施，但最后總是以安慰或更為豐盛的愛為歸旨。大衛(wèi)因借刀殺人迎娶拔示巴，雖然因痛悔認(rèn)罪得到上帝寬宥，但是也付出了罪的代價——頭生子死亡。這種“犯罪—悔改—（承擔(dān)罪的后果）—得到寬宥或祝福”的宏大敘事在《圣經(jīng)》中并不少見。背叛的代價或高或低，隱含的主線卻是人必須對自己的行為負(fù)責(zé)，才有可能得到神的無上慈愛。

在《奧都本：一個幻象》中，沃倫使用了一系列的《圣經(jīng)》意象來表達(dá)“背叛-懲罰”結(jié)構(gòu)。在開篇語中，沃倫引用《圣經(jīng)·詩篇》的章節(jié)：我?guī)状瘟麟x，你都記數(shù)。求你把我眼淚裝在你的皮袋里。這不都記在你冊子上嗎？這部分經(jīng)節(jié)的主題是“信靠神的祈禱”。當(dāng)時詩人大衛(wèi)在迦特被非利士人所擒，在危急中呼求上主的救贖：“他們豈能因罪孽逃脫嗎？神啊，求你在怒中使眾民墮落。”在隨后的禱告中，大衛(wèi)深信神必救贖：“我呼求的日子，我的仇敵都要轉(zhuǎn)身退后。神幫助我，這是我所知道的?！睆脑撈Z境中清楚地看到“因惡作亂必受懲罰”的邏輯主線。

奧都本“出于實用的目的，慫恿人們形成關(guān)于他的身世之謎——是失蹤了的法國皇太子，路易十六的兒子?！蔽謧愒娭胁]有按時間延展描繪這位法國富商之子的探險之旅，而是開篇即對奧都本的身世進(jìn)行祛魅：不是失蹤的皇太子……只是他自己，吉姆·奧都本，以及他的激情——人除了是一腔激情還能是什么？“激情”（passion）一詞既包含情欲、憤怒、強烈的喜愛，又包含耶穌的受難，暗示了主人公隨后的磨難：奧都本出于情欲背叛了自己的妻子露西，在與一個丑陋的女人發(fā)生曖昧之后，發(fā)現(xiàn)對方的目的是自己的金表，并圖謀殺害自己。隨后這位女人和她的三個兒子被絞死。奧都本在狂野的自然中也感受到背叛的懲罰：他先是背叛自己的妻子，林中女人又背叛了他，甚至想要謀取他的性命，一個印第安人的告密（背叛），引來過往旅人救下奧都本，林中女人和三個兒子被絞死（受懲罰）。我們看到罪惡與懲罰是環(huán)環(huán)相扣的，正是在因果關(guān)系中奧都本對自己進(jìn)行重新審視并進(jìn)行愛的回歸：“有淚在他的眼中。/他努力回憶他的童年。/他努力回憶他的妻子。/他什么也想不起來?！薄皭鄣亩x是，如我們所知，復(fù)雜的，我們或可說他，畢竟，愛他的妻。”

四 沃倫敘事詩語言風(fēng)格

作為脫胎于形式主義的“新批評”，在詩歌理論上有艾略特的“客觀對應(yīng)物”和“去個人化”等主張。這無疑深刻地影響了沃倫早期的詩歌創(chuàng)作。正如哈羅德·布魯姆所言，沃倫到了晚年才擺脫艾略特的強力影響，成就了他自己的聲音。如果說，將“敘事”風(fēng)格引入詩歌創(chuàng)作是沃倫晚期詩作形式松散、自由的原因之一，那么詩歌的語言形式與用詞即對詩歌的高層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。詩人以意象為聯(lián)綴，開篇用叢林中鷺鳥的形象引出奧都本的叢林之旅：

所見，

一直向東，越過柏樹的沼澤，曙光，

比肉還紅，正欲破曉；

巨大的鳥，長頸伸出，翅膀彎曲扇動氣流，移動，

在緩慢的書法之中，猶如曲柄轉(zhuǎn)動，變平，黑色映著

上帝所濺之血，仿佛

被一根彈簧拉動。

這段詩節(jié)由多個斷行句組成，并且多用單個名詞來表達(dá)破碎的意象。如saw（所見），the dawn（曙光），break（破曉），crank（曲柄），flat（變平）在詩行中前后都有逗號隔開，語氣上形成中斷、語義上形成獨立的語像。從語義上講，現(xiàn)代或后現(xiàn)代詩歌的“邏輯”就是表達(dá)追尋的不可能、目標(biāo)的懸置、錯位、悖謬、疑慮。“能指”紛紛躲避“所指”構(gòu)成了現(xiàn)代詩歌的“非邏輯”的邏輯鏈條。博物學(xué)家在詩人眼里是一個從自然事物中尋找生命意義的行當(dāng)，一個有成就的博物學(xué)家就是一個傳統(tǒng)的具有完整生命意義的形象；但在下面的詩行里，他找到的都是引起“惡心”的體驗，而不是生命的愉悅；他的行為引發(fā)的是質(zhì)疑，而不是答案。

他會認(rèn)出什么？無名的臉

在某一破曉前雞鳴中的夢境——要說什么，

做什么？一切夢魘

的殘渣都相同，我們稱之為

生活。對此他清楚得很，作為一個人，

清楚一切生活的殘渣是夢魘。

除非。

除非什么？

臉，在空氣中，懸著。大，

劈出的生肉，強壯的嘴，多毛的痣

靠近鼻子，在左邊，左邊在火光下

泛著紅色，右邊在陰影里，在那頭部之下，

雙眼，黑，亮光猶如發(fā)自某個

洞穴曖昧的黑暗。是一個女人。

“在某一破曉前雞鳴中的夢境”（In the dream of some pre-dawn cock-crow）出自《圣經(jīng)·新約》中彼得在黎明前三次不認(rèn)主的典故。耶穌預(yù)言彼得的“背叛”——“我實在告訴你：就在今天夜里，雞叫兩遍以先，你要三次不認(rèn)我?！保说脜s信誓旦旦地說：“我就是必須和你同死，也總不能不認(rèn)你?！币d被抓后，彼得遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟隨，果然三次否認(rèn)自己是耶穌的門徒。雞叫二遍時，彼得思想起來，就哭了。沃倫在句子結(jié)構(gòu)上采用斷句來表達(dá)自我追尋的不確定性，在潛在語義層面卻多用《圣經(jīng)》典故來影射“背叛”主題，這就形成了詩歌表層邏輯碎裂、不清晰，但在深層結(jié)構(gòu)上達(dá)到了潛在的統(tǒng)一。

詩歌是內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的和諧。沃倫的晚期詩歌以其逐漸鮮明的敘事風(fēng)格獨樹一幟，客觀上濫觴了美國80年代詩壇的“新形式主義”敘事詩。沃倫發(fā)軔了“新批評”詩歌強調(diào)語言技巧的層面，也傳承了美國南方“重農(nóng)主義”的詩學(xué)內(nèi)涵：歌頌田園牧歌式的生活理想。在風(fēng)格上，從強調(diào)生活的理性轉(zhuǎn)向強調(diào)生活的碎片化，同時兼有浪漫主義色彩。主題上仍然堅持傳統(tǒng)價值理念，以《圣經(jīng)》典故隱喻敘述內(nèi)容。難怪有評論家認(rèn)為，沃倫和其他美國南方作家一樣，具有“向后看”的歷史意識。一方面看到了時代進(jìn)步的不可阻擋，同時又對昔日“南方神話”念念不舍。沃倫晚期詩作除兩首敘事長詩外，也有大量的含有敘事風(fēng)格的短詩，因此沃倫回歸傳統(tǒng)的趨向走得更遠(yuǎn)，一直走到浪漫主義以前。然而正如上文所說，詩歌的敘事與抒情是一個似是而非的悖論。這似乎又暗合了“新批評”的術(shù)語。沃倫在他所處的時代，既懷古又憂今，既想讓詩歌具有診斷社會的功能，又想讓詩歌治療人性的頑疴。正是這種復(fù)雜而矛盾的思考形成了沃倫詩歌的獨特魅力。沃倫筆下，傳統(tǒng)的基督教價值觀并沒有被堙沒，而是以深層結(jié)構(gòu)繼續(xù)存在于詩歌的敘事元素之中，形成了具有內(nèi)在邏輯的“有機(jī)整體”。

注：本文系河北省教育廳2013年科學(xué)研究項目“美國南方文學(xué)視野下的羅伯特·潘·沃倫詩歌研究”（項目編號：SZ135002）成果之一。

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[7] 周偉馳譯：《沃倫詩選》，河北教育出版社，2003年版。

（陳耀庭，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師）