托爾金在小說《魔戒》中對“現(xiàn)代性”的反思

摘要 《魔戒》是英國著名作家J·R·R·托爾金創(chuàng)作的一部長篇奇幻小說。托爾金基于他對神話文學(xué)的熱愛、天主教的宗教思想以及現(xiàn)代工業(yè)對人們生存環(huán)境的破壞，通過小說《魔戒》精心構(gòu)建了一個對“現(xiàn)代性”進行多維度反思的作品。托爾金在小說中表達了他對“現(xiàn)代性”的辯證思考，批判了現(xiàn)代社會下工業(yè)文明對人類原本平靜生活的踐踏和摧毀，呼喚人們能夠回歸傳統(tǒng)，重視人與人之間美好的感情。

關(guān)鍵詞：《魔戒》 J·R·R·托爾金 現(xiàn)代性

一 托爾金小說《魔戒》概述

《魔戒》（The Lord of the Rings），又被譯作《指環(huán)王》，是英國著名作家J·R·R·托爾金創(chuàng)作的一部長篇奇幻小說。《魔戒》共分為三個部分，分別是《魔戒：護戒使者》、《魔戒：雙塔奇兵》和《魔戒：王者歸來》。小說被翻譯成多種文字，是20世紀(jì)最暢銷的小說之一，在世界范圍內(nèi)都備受關(guān)注，并被改編拍攝成電影。小說講述了一個被賦予了神秘力量的魔戒的故事，魔戒被霍比特人拿到，幾個霍比特人都受到了魔戒力量的影響變得失去了理性，之后大家恢復(fù)了意志并將魔戒銷毀，生活恢復(fù)了平靜。《魔戒》構(gòu)建了一個如同史詩般的傳奇故事，作者托爾金在小說中對人性進行了探討，并對“現(xiàn)代性”進行了反思。

二 托爾金在小說《魔戒》中對“現(xiàn)代性”的反思分析

所謂的現(xiàn)代性是專門針對現(xiàn)代社會的發(fā)展進程而言的，按照馬歇爾·伯曼對現(xiàn)代性的定義，現(xiàn)代性指的是身處在某種環(huán)境中，在這種環(huán)境的允許下進行歷險，得到權(quán)力、快樂和成長，改變個體和世界，同時又威脅要摧毀我們所擁有的、所知的和所表現(xiàn)出來的一切。人類進入20世紀(jì)之后，隨著科學(xué)技術(shù)和大眾傳媒的飛速發(fā)展，人們對文學(xué)作品的主題產(chǎn)生出新的審美要求，各種充滿了魔法和巫術(shù)的科幻類文學(xué)作品開始復(fù)興，比較有代表性的作品有《哈利·波特》、《納尼亞傳奇》和《魔戒》等。這些作品都構(gòu)建了一個虛幻的世界，人類和各種虛幻出來的角色進行爭斗，按照脫離出人類理性思維的方式去展開情節(jié)。這些作品的復(fù)興體現(xiàn)出人類的探索意識和反思精神，通過對虛幻世界和人物的描述對人性以及社會現(xiàn)狀進行反思。托爾金的《魔戒》正是這樣的一部代表作品，通過對魔戒賦予超能量并通過虛幻的人物霍比特人來對人性的善惡進行揭示，對現(xiàn)代性進行了多維度的反思。

1 托爾金反思“現(xiàn)代性”思想的形成根源

（1）現(xiàn)代工業(yè)對人類生存環(huán)境的破壞

托爾金所處的時代正是英國現(xiàn)代經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，整個國家都在進行工業(yè)化建設(shè)，自然環(huán)境被大肆破壞，取而代之的是鋼筋水泥搭建的房屋和排放著滾滾濃煙的工廠。托爾金對這種現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展持批判和否定的態(tài)度，在他看來，正是現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展才讓人們失去了祥和寧靜的自然家園。因此，在小說《魔戒》中，他構(gòu)建出了一個美好的理想世界——中洲，并將現(xiàn)代工業(yè)下的機器比作了破壞自然環(huán)境的邪惡勢力。

（2）天主教神學(xué)世界觀

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展除了對人們的生存環(huán)境進行破壞以外，還對人的人性和品格產(chǎn)生了負面的影響。人們在經(jīng)濟快速發(fā)展給生活帶來物質(zhì)豐富的同時卻表現(xiàn)出自私、貪婪和冷漠。托爾金的母親是天主教徒，她的思想對托爾金影響非常大，托爾金也是一個堅定的天主教徒，秉承著天主教的宗教倫理觀，這些宗教的信念也體現(xiàn)在了他的小說《魔戒》中。在小說《魔戒》中沒有當(dāng)時盛行的基督教的描寫，甚至在山姆遇到困難尋求救援時，內(nèi)心召喚的并不是上帝，出現(xiàn)的是充滿神奇魔力的精靈，在霍比特人去世時也沒有牧師來禱告。托爾金反對當(dāng)時的基督教，但他又沒有將自己所信奉的天主教明確表現(xiàn)出來，在整個小說中將宗教背景模糊掉，他試圖在悖論與矛盾中構(gòu)建一種永恒的信念。

（3）對語言學(xué)及神話文學(xué)的狂熱

托爾金一直執(zhí)著地學(xué)習(xí)語言學(xué)理論，并受到當(dāng)時很多神話文學(xué)的影響。他本人并不喜歡現(xiàn)代文學(xué)，而是對神話文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在牛津大學(xué)讀書期間，他的主要興趣就是日耳曼民族的古神話和用古斯堪的納維亞語寫的傳奇故事。托爾金最喜歡的作品是英國民族史詩《貝奧武甫》，這是一部充滿宗教精神的英雄史詩，詩中所表達的思想對托爾金小說《魔戒》的主題有著重要的影響。《魔戒》中的理想之地——中洲，就是充滿了神的力量的神秘世界。

2 托爾金在《魔戒》中對“現(xiàn)代性”的反思

（1）對往昔生活的追憶

現(xiàn)代性的一個典型特征就是與過去在時間上畫上界限，現(xiàn)代生活相對獨立于傳統(tǒng)世界，而作為一個身處現(xiàn)代生活中的人，托爾金一直試圖找尋到理想的往昔生活的面貌，這種追尋就體現(xiàn)出對現(xiàn)代性的反思，并在反思的過程中建立起自己的一種完備的社會規(guī)范。小說《魔戒》就將托爾金這種對往昔生活的追憶以及對現(xiàn)代性的反思表現(xiàn)出來。小說中霍比特人以往單純的生活才是理想和美好的，而魔戒出現(xiàn)之后的世界則充滿了灰暗和陰郁。托爾金在小說中幻化出一個理想的境地——中洲，可以讓人們重新接受心靈的洗禮。托爾金將自己的社會理想通過“中洲”這樣的一個理想之地體現(xiàn)在小說中，用以表達對現(xiàn)代工業(yè)生活的逃避以及對現(xiàn)代性的反思。例如，小說中有一段剛多爾夫?qū)緡Ｄ返拿枋觯白鳛榛舯忍厝耍枪深B強勁兒甚至連智者都嘆為觀止。他心中只有一個小小角落還歸他自己所有，黑暗中還有一道縫隙透進些許光亮，那是往昔的光亮”。托爾金筆下的霍比特人對往昔生活的追憶和向往正是作者本人內(nèi)心的真實寫照，小說中托爾金將以往生活的美好景象重新展現(xiàn)在讀者面前，充滿生機和活力的自然世界正是對現(xiàn)代工業(yè)下的社會現(xiàn)狀進行的抨擊。托爾金本身是個堅持傳統(tǒng)的人，他無法接受現(xiàn)代工業(yè)對整個社會的破壞和影響，所以他拒絕現(xiàn)代文明給他帶來的一切。在面對現(xiàn)實生活時，他選擇了逃避以及反思，因此他沉浸在他對往昔生活追憶的神話故事的創(chuàng)作中。

（2）對現(xiàn)代工業(yè)社會下人性的批判

托爾金認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)讓人們物質(zhì)生活豐富，卻在倫理道德方面存在缺失，人們過多的看重金錢利益而忽視了人性的真善美。所以在小說《魔戒》中托爾金塑造了很多具有著高尚品格的人物形象，例如阿拉貢、吉姆利和法拉米爾等，這些人物被賦予了神的力量，甚至可以超越時間的界限長生不死。霍比特人在魔戒出現(xiàn)之前擁有著簡單快樂的生活，托爾金用了“與世無爭、知足常樂、生活節(jié)儉”來形容霍比特人，在托爾金看來這才是人最重要的品質(zhì)。例如，小說中比爾博突然離開之后，霍比特人老羅利·布蘭德巴克對他的妻子說：“我認(rèn)為這個瘋子又要離家出走了。這個愚蠢的老笨蛋。可我們愁什么？吃的喝的他什么也沒有帶走。”在霍比特人居住的地方“霞爾”，沒有現(xiàn)代社會人們的唯利是圖，人們依靠著自給自足生活，與世無爭，和諧幸福。在魔戒出現(xiàn)之后，霍比特人受到了魔戒之上的邪惡力量控制，變得貪婪和自私。例如，霍比特人弗拉多原本是個單純天真的人，在擁有魔戒之后變得自私貪婪，雖然他一直在努力抗?fàn)帲沁@種自我防御最終失敗。托爾金將現(xiàn)代工業(yè)對社會的破壞比作魔戒之上的邪惡勢力，而擁有了魔戒之后的霍比特人就是受到現(xiàn)代工業(yè)影響下的人們，盡管人們意識到這種破壞并試圖戰(zhàn)勝它，但是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的力量過于強大，人們最終敗給了這種現(xiàn)代工業(yè)對人類社會的踐踏。

除了自私貪婪，托爾金認(rèn)為現(xiàn)代社會人們之間的人情也過于淡漠，所有人都受到了金錢利益的驅(qū)使而忽視了人與人之間最美好的情感。例如，弗拉多在擁有了魔戒之后朋友都離開了他，只有善良的山姆仍然不離不棄陪在他身邊，但是魔戒卻讓弗拉多產(chǎn)生幻覺，山姆對弗拉多的友善在魔戒力量的驅(qū)使下被看成是邪惡的，在弗拉多眼中產(chǎn)生與事實完全相反的幻象：“山姆在他眼前變成了一個奧克斯，正在睨視著他的寶貝，眼睛里露著貪婪的目光，嘴里口水直淌，在向他逼近過來，準(zhǔn)備搶奪戒指。”托爾金認(rèn)為正是因為人們對金錢和物質(zhì)的過分追求，才會造成人們對親情和友情的淡漠，而根源仍然是現(xiàn)代工業(yè)對整個世界的改變。

（3）正義與邪惡的斗爭

小說《魔戒》的全文只有一條主線，就是霍比特人護送魔戒到末日火山并將它摧毀，在整個護送的過程中產(chǎn)生了各種正義與邪惡的斗爭。這條正義與邪惡的斗爭主線也正是托爾金對現(xiàn)代性的反思結(jié)果。托爾金將現(xiàn)代社會中的小人物比作了霍比特人，霍比特人天生身材矮小，生活簡單，民風(fēng)淳樸，天性善良，但是這種身材矮小并不代表他們內(nèi)心膽怯。在霍比特人居住的地方“霞爾”遭到魔戒邪惡力量破壞的時候，矮小的霍比特人勇敢的去挑戰(zhàn)邪惡勢力，肩負了去摧毀魔戒的重任。他們具備著現(xiàn)代社會中小人物身上很多性格特征，例如單純善良、缺乏自信，所以小說《魔戒》的主人公霍比特人弗拉多身上就體現(xiàn)出了這些小人物的性格特征。他在擁有了魔戒之后，受到邪惡力量的驅(qū)使，但是他仍然勇敢地接受了這個任務(wù)。在前往銷毀魔戒的路上，他的內(nèi)心也是充滿遲疑和猶豫的，最終他沒有禁受住魔戒對他內(nèi)心的控制，但是在他完成任務(wù)的路上，他的好友山姆一直陪伴著他，并最終陪伴他完成了使命。這其實也正是托爾金對現(xiàn)實生活中的小人物的真實寫照，雖然力量微小，內(nèi)心也會出現(xiàn)猶豫和彷徨，但是因為有友情和親情的陪伴，人們最終可以戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心。托爾金筆下這種小人物式的英雄形象，可以實現(xiàn)人們對美好幻想的心理需求。不僅僅在弗拉多身上，在其他的霍比特人身上也有著這種正義情感的表達。

而索隆則是邪惡一方的代表，在爭奪魔戒的過程中殘忍地破壞著霍比特人的自然家園，并制造了機器產(chǎn)物半獸人對霍比特人進行迫害。托爾金的小說中對善惡形象的描寫是界限分明的，邪惡的角色就是不折不扣的惡魔，甚至在整部小說中都不給邪惡角色一個表達的機會。例如，機器半獸人說話存在障礙，大多只能發(fā)出厚重的喉音聲；索隆在全篇小說中都沒有直接表達意思的機會，所有的意圖都是透過別人的猜測推斷出來的。

在小說《魔戒》中，正義與邪惡的斗爭并不是通過一般的打斗來表現(xiàn)的，而是透過善與惡的對抗來表現(xiàn)。作為正義象征的弗拉多與剛多爾夫為人善良真誠，正是他們以及霍比特人的善良與愛將魔戒的邪惡力量驅(qū)散。魔戒最終被銷毀，一切恢復(fù)了平靜。托爾金用這樣的方式表達了他對社會現(xiàn)代性的反思，只有人們的愛和善良才能戰(zhàn)勝邪惡力量，進而對現(xiàn)代社會中的人性進行批判。

三 小說《魔戒》對“現(xiàn)代性”反思的意義

現(xiàn)代社會工業(yè)的飛速發(fā)展和高度的機器化大生產(chǎn)，讓人們的價值理念趨向于對物質(zhì)和金錢的追求，使得人們的人性也出現(xiàn)了異化。正因如此，人們需要一種心靈上的慰藉，小說《魔戒》正是在這樣的大背景下創(chuàng)作出來的。托爾金基于他對神話文學(xué)的熱愛、天主教的宗教思想以及現(xiàn)代工業(yè)對人們生存環(huán)境的破壞，通過小說《魔戒》精心構(gòu)建了一個對現(xiàn)代性進行多維度反思的作品。托爾金在小說中表達了他對“現(xiàn)代性”的辯證思考，批判了現(xiàn)代社會下工業(yè)文明對人類原本平靜生活的踐踏和摧毀，呼喚人們能夠回歸傳統(tǒng)，重視人與人之間美好的感情。

參考文獻：

[1] 托爾金，龔志成譯：《羅佛蘭登——托爾金奇幻小說集》，上海譯文出版社，2006年版。

[2] 邁克爾·懷特，吳可譯：《魔戒的鍛造者：托爾金傳》，上海譯文出版社，2005年版。

[3] 波陽：《異化理論的演變》，《教學(xué)與研究》，1984年第1期。

（姚靜，福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院講師）