《魯濱遜漂流記》中二元對立思想范式解析

摘要 在英國文學(xué)作品中，往往會體現(xiàn)出二元對立的思維和人物范式，這樣的描寫經(jīng)常會出現(xiàn)對人物以及自然的截然不同的善與惡、好與壞、美與丑的極端。并且在這種文字所表達(dá)的思想里面，體現(xiàn)出強烈的殖民主義意識以及英國人強烈的民族自戀感和文化優(yōu)越感。魯濱遜作為其中典型和杰出的代表更加的將這種主體優(yōu)良、美好、理性，而客體卻拙劣、邪惡、獸性的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。本文以《魯濱遜漂流記》中的相關(guān)描寫片段為例展開論述，以此來揭示其中所體現(xiàn)的二元對立的思維范式。

關(guān)鍵詞：英國文學(xué) 荒島文學(xué) 二元對立思想

引言

《魯濱遜漂流記》是英國作家丹尼爾·笛福所寫的長篇小說，敘述了主人公魯濱遜的航海冒險和荒島開發(fā)的故事。魯濱遜的奮斗進取和開拓征服精神使之成為新興資產(chǎn)階級的代表。他在島上的28年，建造了家園，經(jīng)歷了“人肉宴”，救出了“星期五”，回到英國后還帶新移民去荒島。這些過程體現(xiàn)了強烈的殖民主義思想，并且貫穿著全文的始終。主體的優(yōu)越感和殖民意識浸透了整篇小說。荒島文學(xué)起源于英國，《魯濱遜漂流記》是最為典型的代表作。荒島作為一種載體，一種表達(dá)手段，使作品散發(fā)出濃厚的歷史氣味。二元對立思想是全文敘述的總線，貫穿著全文的始終，大多數(shù)場景的描述都體現(xiàn)了二元對立思想。這使得小說更加立體形象、有血有肉、活靈活現(xiàn)。

一 《魯濱遜漂流記》中的主要思想

主人公魯濱遜熱衷于冒險，以航海為主要的興趣。魯濱遜第一次出海就遇到惡劣天氣，差點性命不保。第二次出海到非洲獲取了利潤，嘗到了甜頭。第三次航海時發(fā)生海難，只有他一人幸存。他被漂到了一座荒蕪人煙的孤島上。他用智慧讓自己生存了下來，用簡單的工具制作家具，吃野味、喝山泉，渡過了最為艱難的時期。為了后期的生存，魯濱遜還進行了種植、蓋房和造船等一系列行為。他一邊想盡辦法離開荒島，一邊開拓荒島維持生存和發(fā)展，這個過程體現(xiàn)了英國殖民主義者的特征。他斥責(zé)參與屠殺的水手，自己卻樂于販賣奴隸。野人進行“人肉宴”是一種野蠻，而魯濱遜救出“星期五”，送新移民到荒島生活則是一種文明，這都是二元對立思想的鮮明反映。二元對立思想是一種批判思想，往往會以階級的形式出現(xiàn)相反地理論。

二 二元對立思想范式體現(xiàn)

1 個人與他人對立的思想

（1）通過對土著居民的形象進行描寫來體現(xiàn)

作者通過殖民主義者和以魯濱遜為代表的被殖民者的對比來表現(xiàn)二元對立的思想。殖民主義者對待當(dāng)?shù)赝林说臅r候更多的是將其看成是如同商品一樣具有交換價值的物品，而不是真正意義上的人。他們將土著居民看成自己的附屬和奴隸，隨時都可以用來交換。而在荒島上的魯濱遜，卻與飛鳥走獸為朋友，它們還有屬于自己的名字，仿佛擁有名字就擁有生命的尊嚴(yán)。殖民主義者將被殖民者看成動物都不如的奴隸，而魯濱遜卻視動物為朋友。殖民者的生存狀態(tài)是“享盡榮華富貴”般的優(yōu)越，所有對自己有利的都應(yīng)該是屬于自己的。而被殖民者的生存狀態(tài)則是依附于殖民者的，他們必須完全服從殖民者所謂的“恩賜”，俯首稱臣、馬首是瞻。這兩者的生存狀態(tài)完全是對立的。殖民者的人權(quán)是高高在上的，受人膜拜的。而被殖民者則無人權(quán)可言，他們甚至連動物都不如。仿佛用“禽獸不如”來形容他們都太過客氣。反諷的手法，將二元對立思想表現(xiàn)得出神入化。文中用巴西、弗吉尼亞丑陋的“黃”來形容美洲土著人的膚色，用黑人的塌鼻子來丑化土著人的外貌，丑陋、低賤、骯臟，窮盡一切的形容詞來表達(dá)對土著人的蔑視。文中曾這樣描述“到那兒，我們還來不及上岸，就會給各個黑人部族的獨木舟所包圍，并把我們殺害；即使我們上了岸，也不是給野獸吃掉，就是給更無情的野人吃掉”。作者認(rèn)為，非洲人都是野蠻的、粗暴的，都是沒有教化的，都具有很大的獸性。他們覺得這些非洲土著人和英吉利人是對立和沖突的，二者勢不兩立、水火不容。由此可見，刻板的印象在作者的腦海里是根深蒂固的。文中將吃人的場景夸張渲染得極為殘忍和恐怖，以突出土著人的野性和蠻橫。作者特意采用夸張的手法來描寫恐怖的心理，用大量的筆墨著重刻畫讓人心驚肉跳的吃人的各種細(xì)節(jié)，將土著人的形象惡魔化。進而為其侵略和殖民行為尋找借口和理由，進行理論上的鋪墊。

（2）通過對具體人物的描寫來體現(xiàn)

魯濱遜救出了將要被野人吃掉的“星期五”，首先想到要給他取個名字，以此強調(diào)他的命是自己賜予的。連島上的鳥都有個獨一無二的名字——波爾，只屬于這只鳥的名字。而“星期五”是沒有任何代表他作為一個人類應(yīng)具有的獨特的名字。其目的也僅僅是為了便于“主人”記住，也是為了自己記住是星期五這天，“主人”重新賜予自己生命。在《魯濱遜漂流記》中修瑞同樣是一個悲劇式人物。作為魯濱遜的奴隸，只有在被需要時才能被想起、被存在，否則就沒有任何存在的痕跡和意義，即使是被需要都是一種天大的恩賜。修瑞身為奴隸，就必須是低賤的、可隨時用商品來交換的。作者描寫將修瑞賣給船長時，還假惺惺地表示他是主人忠實的跟隨者，不愿意出售他的自由，卻又夸大其詞地描述他一步一叩首的跪拜，表達(dá)修瑞對主人的莫大的感恩。這時還特意夸獎修瑞的“真善美”來諷刺土著人的“假丑惡”。這種二元對立清晰而透徹。描述“星期五”時，在其外貌上做細(xì)致的描繪，努力的體現(xiàn)出“星期五”的外表。然而，為“星期五”取名字時，唯一的目的就是好記。在描寫“星期五”吃人念頭出現(xiàn)時，作者表現(xiàn)出了他對其極大的厭惡和鄙視，從而抬高自己的道德倫理水平。無論是對土著人外表的丑化，還是對他們的低賤和荒蠻的描寫，都是為自己的“文明”做鋪墊。以土著人的丑陋、低賤和野蠻為理由，來襯托自己的高貴和美好。這是為殖民者日后對此占領(lǐng)做理論上的鋪墊，替西方殖民主義的話語權(quán)進行最原始的構(gòu)建。這些都表現(xiàn)出了資產(chǎn)階級對非西方國家的殖民和侵略的野心。這也使得該小說成功塑造了第一個資產(chǎn)階級正面典型形象。

2 個人與自然對立的思想

故事中的主人公魯濱遜在漂流到荒無人煙的孤島上的時候，需要自己一個人獨自地面對如此陌生和荒蕪的島上世界，還要獨自一人承擔(dān)對未知世界的恐懼和憂慮。他生活在現(xiàn)代社會，卻被淪落到一個完全未開化和進化的環(huán)境中，這樣的時間和空間的不協(xié)調(diào)性和交錯性使得人和自然之間出現(xiàn)了尖刻的對立，并且演繹出了各種環(huán)環(huán)相扣的矛盾和沖突。

（1）從對海洋的描寫和態(tài)度來體現(xiàn)

魯濱遜第一次出海就遇到狂風(fēng)大浪，面對突如其來危險、從未遇見過的恐懼以及濃厚的死亡氣息，魯濱遜在心里發(fā)誓如果上帝能再給他一次著陸的機會，他一定會回家不再出海。作者并沒有用筆墨去描述大海如何洶涌，危險如何渡過。而是請出“上帝”來保佑，認(rèn)為上帝是主宰命運的一切。一方面，作者借此渲染了宗教意識。另一方面，他也并沒有如發(fā)誓所說不再出海，而是繼續(xù)前行。這里所體現(xiàn)的對立有兩點：第一，人類與上帝的對立。人類是上帝的子民，上帝能夠拯救人類的一切、控制人類的一切。第二，人類與海洋的對立。海洋給人類的恐懼，人類最終又克服了海上遇到的危險。這種對立在于“不是你死就是我亡”。寫到購買非洲黑奴時，作者更是航行中波濤洶涌的驚天海浪描寫得更加入木三分。從水手們面對巨浪時的表現(xiàn)下手，側(cè)面表現(xiàn)出海洋的無情和人類的畏懼。描寫海洋的沖擊力和破壞力，體現(xiàn)出海洋是無情冷漠、是死神的召喚者、是生命的終結(jié)者。人類始終是海洋和大自然的挑戰(zhàn)者。

（2） 從人對待動物的方式來體現(xiàn)

筆者描繪了許多追殺動物的場景。無處不在地體現(xiàn)著人和自然的對立意識。本文詳細(xì)地描寫了修瑞追殺獅子和豹子，夸張地渲染獵殺方式的殘忍和血腥。同時還表現(xiàn)出了極度的冷漠，甚至是以此為樂。此時，我們是看不到他內(nèi)心哪怕是一絲的掙扎的，因為他們的冷血和冷漠已經(jīng)滲透到身體的每一個細(xì)胞。動物在他們的心中沒有任何生命可言，也就無尊重之說。只有人類，應(yīng)該說只有他們自己，才是有生命的，人類和動物就是完全對立的。描寫到“星期五”射殺狗熊的場景，過程和情節(jié)表現(xiàn)的是一種興致勃勃的輕松愉悅的心態(tài)。在他們眼里，這些動物的生命根本沒有尊嚴(yán)、沒有價值，也就沒有同情，何況對生命的尊重。在描寫“星期五”射殺野狼時候的場景中，寫到：星期五搶先一步去開槍，并且在開槍的時候，是直接對準(zhǔn)野狼的耳朵開槍的，開槍之后，野狼像石頭般轟隆倒地，在看到野狼倒地之后，“星期五”回過頭觀看圍觀者的表情，當(dāng)看到圍觀者們流露出愉快的神情時，星期五也頓時露出了笑臉。之后，他讓本組的成員每隔一個人就對這群野狼開一槍，在成群結(jié)隊的野狼的包圍下，只有這群人連續(xù)對這些野狼開槍才可以阻止野狼的攻擊，而在連續(xù)獵殺時候每個人都流露出狡黠的笑臉。這種描述足以證明，動物和人類始終是對立面的，人類永遠(yuǎn)是主宰大自然的動物。綜上所述，在《魯濱遜漂流記》中人和自然是一種二元對立的關(guān)系。

結(jié)語

荒島文學(xué)的精髓在于二元對立思想為砥柱。作品往往是通過對以英國為“主體”和以殖民地為“客體”的二元，作鮮明的對比來體現(xiàn)東方和西方的對立。在他們的筆下，西方是文明、優(yōu)雅、高貴的象征，而東方則是愚昧、野蠻、丑陋、低下的形象。荒島文學(xué)的二元對立思想還體現(xiàn)在人類和自然的對立。魯濱遜作為英國文學(xué)中第一個殖民主義和資產(chǎn)階級的開拓者的形象，表現(xiàn)出了開拓者們不畏艱辛、敢于冒險、不怕困難，以及通過堅韌的意志同大自然和其他的人戰(zhàn)斗，并且不斷戰(zhàn)勝大自然和創(chuàng)造大量財富的過程。然而魯濱遜的這種急功近利以及征服欲強的性格流露，無不鮮明的表現(xiàn)出二元對立的思想，這些都是荒島文學(xué)中人與自然、人與人以及人與動物之間的對立。研究英國荒島文學(xué)的二元對立思想，不僅要了解英國文化的歷史背景、理清英國文化的發(fā)展脈絡(luò)，還要靜觀其變，正確的處理人與人之間、國與國之間的在文化上和思想上差異。唯有如此，我們在分析時才能堅持用客觀的立場、科學(xué)的角度、多維的視角、不同的高度去思考，正確的認(rèn)識和處理本我以及他人二者之間的對立關(guān)系。

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（肖丹，贛南師范學(xué)院科技學(xué)院講師）