沈從文小說的文化底蘊(yùn)

摘要 在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位具有重要影響力的作家，他的文學(xué)作品以獨特的筆墨構(gòu)筑了一個美麗、寧靜、神秘而又充滿傳奇的“湘西世界”。在這個世界里，我們可以深刻地感受到湘西民俗文化、巫楚儺神文化、道家文化等傳統(tǒng)文化對沈從文小說創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：沈從文 小說 民俗文化 巫楚文化 道家文化

沈從文的作品始終立足“地域文化”寫作這一典型特征，作為“湘西之子”的他，湘西的秀美風(fēng)光和獨特的人文環(huán)境為沈從文的小說創(chuàng)作提供了無限的創(chuàng)作源泉。在湘西一帶，人口聚居較為復(fù)雜，包括了苗族、瑤族、土家族、回族、侗族、維吾爾族以及漢族等多個民族。眾多的民族為湘西帶來了各個民族不同的生活習(xí)俗，為沈從文小說創(chuàng)作增添了更豐富的生活素材。同時，湘西作為巫楚儺神文化的盛行之地，人們迷信巫術(shù)崇拜神魔。無論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，還是節(jié)慶活動中都滲透著巫楚儺神文化，巫楚儺神文化已經(jīng)成為湘西地域文化的核心精神。在這樣生活環(huán)境的影響下，沈從文的小說作品不僅包含湘西的民風(fēng)習(xí)俗，也包含了巫楚儺神文化，同時還有沈從文自身對道家文化的理解和感悟。在他的作品中就包含了十分豐富的文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)形成了沈從文小說與眾不同的藝術(shù)魅力。

一 沈從文小說的湘西風(fēng)土民俗文化底蘊(yùn)

沈從文出生于湘西鳳凰的一個行伍之家，在他小時候經(jīng)常逃學(xué)到野外欣賞大自然的秀美風(fēng)光，并到街道繁華的地方看熱鬧，家鄉(xiāng)的山水風(fēng)景、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等都已經(jīng)滲透到他的血肉和靈魂當(dāng)中，令他深深的眷念。湘西獨特的水土孕育了沈從文，也為沈從文日后的小說創(chuàng)作提供了自然素材。通過沈從文的小說，我們可以了解到湘西楚地韻味十足的民俗民風(fēng)，欣賞到湘西味濃郁的風(fēng)光景物。沈從文小說給我們呈現(xiàn)了一個精彩紛呈的湘西人文世界，通過小說中不同人物的性格描寫，我們可以看到他們身上具有湘西風(fēng)俗和湘西人的特性和精神氣質(zhì)。

1 沈從文小說中的歌舞風(fēng)俗

歌舞風(fēng)俗是湘西自古以來的一種傳統(tǒng)文化，這與湘西地帶的各大民族雜居有關(guān)。在眾多民族聚集在一起的過程中，都將各自民族的歌舞帶到了湘西這片神奇的土地上，所以能歌善舞成了湘西人的一種文化特色。在沈從文筆下塑造了很多能歌善舞的人物形象，例如：儺送、翠翠、龍珠、黃牛寨主的女兒、媚金、豹子等。小說通過描寫他們優(yōu)美的舞姿、動聽的嗓音來表現(xiàn)湘西人的歌舞才能，從而挖掘出湘西文化底蘊(yùn)。《龍朱》中有大量篇幅寫歌舞的片段：“大年時，端午時，八月中秋時，以及跳年刺牛大祭時，男女成群唱，成群舞……”這篇小說不僅處處以歌舞著墨，而且龍珠四處尋找愛情的表達(dá)方式也是較為獨特的“唱情歌”，最后終于找到了自己的心上人——黃牛寨主的女兒。在《媚金·豹子·與那羊》中，媚金和豹子都是唱歌的好手，兩人約定以比賽唱情歌的方式?jīng)Q定愛情，最終媚金輸了，才將自己交給豹子。可見，在湘西人眼里，歌舞比一切事業(yè)更可貴，對歌舞的崇拜與熱愛是湘西人發(fā)自內(nèi)心的一種文化崇拜，沈從文通過小說形式將湘西的這種文化底蘊(yùn)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

2 沈從文小說中的節(jié)慶民俗

沈從文的小說中有很多地方寫到了節(jié)慶習(xí)俗，這些節(jié)慶習(xí)俗和湘西的生活息息相關(guān)。在沈從文的小說里，主要寫到的節(jié)慶有元宵節(jié)、午節(jié)、中秋節(jié)、過年等節(jié)日習(xí)俗，這些習(xí)俗和漢族的習(xí)俗有相似的地方，同時也有湘西自己的獨特之處。沈從文在《邊城》中所描寫的端午節(jié)和漢族端午節(jié)有著很大相同，都是在農(nóng)歷五月初五，都有包粽子、吃粽子、劃龍舟、掛艾草等習(xí)俗，唯一和漢族不同的是湘西端午節(jié)有捉鴨子一個環(huán)節(jié)。捉鴨子其實和劃龍舟所體現(xiàn)的精神并沒有太大區(qū)別，主要是對勞動精神的贊美和倡導(dǎo)。《邊城》里是這樣描寫的：“端午節(jié)日，當(dāng)?shù)貗D女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字……便把頸上縛有紅布條的綠頭長頸大雄鴨放入河中，讓善于泅水者下水追趕鴨子，誰追到鴨子就歸誰……”端午節(jié)抓捕鴨子情節(jié)為翠翠兩次收到鴨子埋下了伏筆，也成為《邊城》故事發(fā)展的一個重要線索。沈從文對湘西民俗的描寫已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了背景需求，而進(jìn)入到一種主題表述的范疇。也就是說，沈從文已經(jīng)不再簡單的把民俗節(jié)慶作為一種風(fēng)俗來寫，而是通過風(fēng)俗幫助他推動小說劇情發(fā)展。翠翠一生中和兩個重要的青年男人交往都是通過端午節(jié)相關(guān)場景而完成的。在《臘八粥》中，八兒和母親的母子天性也是在制作和食用臘八粥的過程中得以酣暢淋漓地展現(xiàn)。在小說《箱子巖》一文中也對端午節(jié)有過類似的描寫，而《七個野人和最后一個迎春節(jié)》里則對迎春時節(jié)鄉(xiāng)民醉酒的節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行了詳細(xì)描繪。這些都在很大程度上顯示出湘西民間節(jié)日習(xí)俗文化的特征和底蘊(yùn)。

3 沈從文小說與湘西婚戀習(xí)俗

湘西地區(qū)受到歷史幾千年楚文化的影響，當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗總體上來說是自由、奔放的，所以我們能在沈從文的小說里看到熱辣辣的情歌對唱，可以看到歡快的舞蹈。但是，湘西的婚戀自由中又帶有節(jié)制，所以在沈從文的小說中我們經(jīng)常看到讓人熱血沸騰的男女之愛，但是又很少會出現(xiàn)越軌的結(jié)合。在這些作品中，戀愛和婚姻都是相對自由的，雖然這其中也有一些是媒妁之言、父母之命決定的。但是，湘西一代的父母之命、媒妁之言并沒有漢族所擁有的絕對權(quán)威。在湘西一帶，父母之命、媒妁之言并沒有那么正式，一般情況下父母之命、媒妁之言都是一種旁敲側(cè)擊的方式來試探青年男女雙方的意愿，如果青年男女在父母之命或者媒人上門提親給予拒絕性的暗示，他們就知道該怎么做了，并不會過多干涉青年男女的自主意愿。

在沈從文的小說作品中描寫婚戀的作品大約有60篇，有一部分是描寫都市男女愛情和婚姻的，有一部分是描寫鄉(xiāng)村男女愛情與婚姻的。代表都市男女愛情的小說主要有《或人的太太》、《八駿圖》；代表鄉(xiāng)村男女愛情的主要有《柏子》、《雨后》、《邊城》等。都市男女愛情大多建立在肉體與金錢的需求上。而能夠更好地體現(xiàn)湘西婚戀習(xí)俗的小說也就大多集中出現(xiàn)在鄉(xiāng)村男女愛情小說中。受到湘西婚戀習(xí)俗文化的影響，沈從文的小說中處處透露著過于嚴(yán)謹(jǐn)或者過于放縱的兩性關(guān)系都會帶來惡果的文化內(nèi)涵。在《媚金·豹子·與那羊》一文中，豹子與媚金相約，但是豹子覺得只有白羊才能配得上媚金的處子之身，于是在赴約前堅持要尋找這樣的白羊，結(jié)果耽誤了約會時間，導(dǎo)致媚金誤解自殺，當(dāng)豹子拿著白羊在山洞看到媚金死之后，也相繼殉情而死，這是過分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膼矍楦心钤斐傻膼汗６栋⒑谛∈贰分械陌⒑诤臀迕飨鄲鄄⒔Y(jié)合，但是五明因為年紀(jì)小不知道節(jié)制愛惜，導(dǎo)致阿黑在婚前因為“傷食”而香消玉殞，最終五明也因此發(fā)瘋，這個愛情故事則闡述了過分放縱的兩性關(guān)系所造成的悲劇。沈從文如此安排小說劇情與湘西當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗有關(guān)，湘西地區(qū)少數(shù)民族民風(fēng)淳樸，自由戀愛習(xí)俗蔚然成風(fēng)，但是男女之間的結(jié)合依然要受到社會的監(jiān)督，在奔放中有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)制，對于違反風(fēng)俗習(xí)慣而私自結(jié)合的人，是要給予懲罰的，嚴(yán)重的可能要遭遇沉潭或者發(fā)賣，其懲罰情況根據(jù)當(dāng)時環(huán)境以及周邊人群的觀念而定。《蕭蕭》有一個不曾讀過“子曰”的伯父，所以免遭沉潭的厄運(yùn)，讓蕭蕭的命運(yùn)歸于常態(tài)。而《巧秀和冬生》中因為巧秀的出走引出十五年前巧秀的娘身為寡婦，因為與外寨男人相好而被族長沉潭的片段，這些故事劇情發(fā)展都是沈從文受到湘西婚戀文化習(xí)俗的影響所致。

二 沈從文小說中的巫楚文化底蘊(yùn)

在繼屈原之后的幾千年中，巫楚文化對“湘西世界”的滲透與影響，深刻地表現(xiàn)在后人對其人文歷史的繼承與嬗變過程中。從湘西苗族走出來的沈從文，巫楚文化和沈從文的聯(lián)系已經(jīng)融入血液，尤其是生活中耳濡目染的接觸各種儺祭、巫儀巫術(shù)、娛神的儺歌儺舞以及儺戲之后，讓沈從文對巫楚儺神文化有一種特殊的好感與親切，對巫楚儺神文化的神秘性、藝術(shù)性的認(rèn)識自然也就影響到他的小說文學(xué)創(chuàng)作。在沈從文的小說中，總是能夠看到各種涉及巫楚儺神文化的描寫，有些只是當(dāng)做一種背景來描寫，有些則是獨立出來大寫特寫，其主要用意就在于通過巫楚儺神活動表現(xiàn)湘西獨特的文化藝術(shù)魅力。

1 沈從文小說中巫楚文化的美與力

湘西的巫楚儺神文化風(fēng)氣很盛，各種巫儺儀式、巫儺歌曲和有關(guān)巫儺戲十分普遍。而這種巫楚儺神文化在沈從文小說中沒有了原始的恐怖與詭異，更多的是對美與力的展現(xiàn)。在《神巫之愛》中，沈從文對酬儺活動進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，但是他的描寫并沒有停留在百姓祭祀祈福的層面，更多的是對酬儺活動中的巫儺儀式、巫儺歌曲的表演以及儀式背后所蘊(yùn)含的“野蠻盡處是莊嚴(yán)”美感的贊揚(yáng)。在《神巫之愛》這篇小說中，神巫受邀請去云石鎮(zhèn)花帕族主持儺祭，對現(xiàn)場的儀式，沈從文這樣描寫：“松明，火把，大牛油燭……神巫上場了……”

這段文字展現(xiàn)了儺祭現(xiàn)場的莊嚴(yán)、神秘和歡娛盛況，把神巫的形象、神巫使用道具、神巫舞蹈和歌曲、巫技等都用一種美的文字再現(xiàn)出來，充滿了藝術(shù)美感和感官享受，這已經(jīng)不是簡單的儀式記敘。而神巫穩(wěn)重的裝飾，嗚咽莊嚴(yán)的歌曲，通明等燈火……在一片光影之中傳達(dá)的是來自遠(yuǎn)古的恢宏氣息，一切都顯得如此莊嚴(yán)。這種儺祭讓人感受到的儼然是神的力量與嚴(yán)肅，神巫的一切活動傳遞出的是原始的生命活力和粗獷樸實之氣。此外，在湘西人的生活習(xí)俗中，好嗓子的意義不亞于生命。要想成為一位神巫，不僅要懂得儺技、儺舞，更要有一副好嗓子，這樣才能得到當(dāng)?shù)厝说淖鹁磁c愛戴，才足以承擔(dān)神巫的職責(zé)，這也足見湘西人對神的重視。正因為湘西的傳統(tǒng)習(xí)俗，儺歌在儀式上的作用就顯得非常重要。在儺祭活動中，巫師的巫儀、巫技、儺歌的表演能夠喚起現(xiàn)場人的內(nèi)心情感，同時可以表現(xiàn)出隆重的節(jié)日氣氛，另外也展示了宗教的莊嚴(yán)，將神的美與力在儺祭活動中酣暢地展現(xiàn)出來。在沈從文的心目中，這樣的儺祭、儺歌、儺儀和儺技組成了一幅幅濃墨重彩的藝術(shù)畫卷，帶有濃郁的地域氣息，有著神人交合的樸實野性，有著溝通天地的莊嚴(yán)與力量，同時又是一項具有強(qiáng)烈美感的藝術(shù)活動，一切充滿了生命的活力，是湘西人內(nèi)心祈盼與生命渴望的藝術(shù)形式。

2 沈從文小說中巫楚文化的神人交織

具有巫楚文化氣息是沈從文小說的一大特色。神、神巫這樣的人物經(jīng)常出現(xiàn)，但是在小說中我們看不到以往神話故事中的陰冷魅惑，更多的是感受到一份實實在在的人性。閱讀沈從文小說中的神巫或者神的形象，我們會發(fā)現(xiàn)，沈從文筆下巫楚文化系統(tǒng)中的神巫和神更接近自然狀態(tài)，他們沒有了傳統(tǒng)意義上令人望而生畏的面孔，沈從文小說中的神更多的是被擬人化后出現(xiàn)。在小說《鳳子》第十節(jié)中，王杉古堡總爺和城里客人觀看法事，不斷拉近人與神的距離，在法事過程中人神同樂的氛圍將人神交織在一起。小說在按照各種程序完成娛神儀式后，氛圍變得活躍輕松起來，人神之間的隔閡也就被逐漸消除，實現(xiàn)了人神同樂的目的。在《鳳子》原文中這樣表述：“我才明白神之存在，依然如故。不過它的莊嚴(yán)和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的樸素，觀念的單純，以及環(huán)境的牧歌性。神仰賴這種條件方能產(chǎn)生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡。”沒有被金錢啄食情感的人在某種程度上就有了神的特性，讓人崇拜。沈從文的小說中，人神交織的片段還有很多。在《龍朱》這篇小說中，主人公就是光芒和正義之神的化身，與生俱來的神性讓他顯得那么真實，同時又顯得格外孤獨，因為龍朱身上的神性讓很多人自慚形穢，但是最終還是找到了心目中的真愛。小說描繪的龍朱和我們傳統(tǒng)思維中供奉的神不同，他既有凡人的血肉和真情實感，更有凡人對愛情的渴望。龍朱的形象改變了以往神話故事中諸神不食人間煙火的形象，將神變得有血有肉，和人沒有太大區(qū)別，拉近了人與神的交集，讓神生活在百姓中。這是沈從文對巫楚文化的發(fā)展，是沈從文受到巫楚文化影響后產(chǎn)生的思想沉淀。在湘西，將由于受到思想禁錮在愛情方面長期郁積無法釋放，而最終出現(xiàn)幻想自殘而導(dǎo)致死亡的女性現(xiàn)象叫做“落洞”，這種凄美爛漫的愛情傳說給了沈從文小說靈感。在《山鬼》一文種，主人公癲子是一個男人，但是也陷入了與洞神的戀愛之中，最終殞命的故事，人神相戀的落洞故事，無疑成為人神交織的最有力佐證。另外，沈從文的這篇小說于屈原《楚辭·九歌》中的《山鬼》同名，屈原的這篇《山鬼》講述的是一個少女山神因為情人的失約而傷心欲絕，和沈從文的這篇小說有著異曲同工之妙。可見，屈原作為楚文化的主要源頭，對沈從文的的小說創(chuàng)作有著重要影響。

三 沈從文小說的道家文化底蘊(yùn)

道家主張“無為”，追求回歸自然。道家人本（天、自然）合一是中華遠(yuǎn)古的一種文化心態(tài)，老子所謂“無為而無不為”就是返樸歸真，即回歸于自然、融合于自然。沈從文帶著這種古老的文化情緒走進(jìn)小說創(chuàng)作，以一種“鄉(xiāng)下人”的姿態(tài)，通過對大自然的返璞歸真的贊美，對原始小農(nóng)生活的推崇，對生活的態(tài)度體現(xiàn)了道家的精神韻味。一方面，沈從文小說對自然的傾慕皈依與道家的自然觀有很大的相似。道家講求自然，認(rèn)為道法自然，推崇自然養(yǎng)生的一切，也推崇一切仿若天成的能工巧匠。沈從文生長于湘西，被大自然所侵潤，他喜歡在文章中描寫湘西自然天成的大山長河，也喜歡一切仿若天成的民間技術(shù)，在他看來，這些都是自然神力所造就的奇跡。另一方面，沈從文所寫的湘西人樂天安命的原始自然的生活狀態(tài)，鄉(xiāng)下人的自然樸實人性的贊美與道家的生命觀有很大的契合。

1 沈從文小說與道家“天人合一”思想

從小生活在湘西的緣故，沈從文對湘西的人文建筑和自然風(fēng)光有一種與生俱來的親近感。正是從小就對湘西自然景觀表現(xiàn)出的癡迷，才有了沈從文筆下如詩如畫的湘西山水意境。在沈從文的小說里，人物、環(huán)境的自然達(dá)到了情境交融、意境交輝的完美狀態(tài)，靈動的山水與人和諧相處，人是自然環(huán)境中的人，是自然的一部分，自然是人精神的一種外延，兩者渾然天成，自然風(fēng)光不再是小說中的陪襯，而是一種獨立的存在。這正是道家倡導(dǎo)人與自然和諧相處的“天人合一”理論，沈從文在對湘西自然環(huán)境與人的描寫中，將道家思想進(jìn)行了深刻的闡述。人與自然合二為一，沈從文小說中描繪的湘西世界儼然一副世外桃源景象，這種自然無為已經(jīng)愜意得令人悠然神往。湘西地屬南方水鄉(xiāng)，依水而生，靠山養(yǎng)人，這里的人與自然息息相關(guān)。從《人與地》中我們讀到的是“水上人”自古以來對水的深情，無論是河灘邊建帆船，還是捕捉魚蝦來吃，人與自然不存在任何矛盾，小說處處展現(xiàn)了道家與世無爭、天人合一的美好畫卷。

2 沈從文小說蘊(yùn)含道家哲學(xué)的超然與灑脫

在《邊城》這篇小說中，對做法事、唱“喪堂歌”等生死相關(guān)的話題都有描述，但是在表現(xiàn)過程中并沒有渲染悲涼傷感的情緒，而是借助唱歌的方式將愉悅、曠達(dá)的感受表達(dá)出來。這種思想境界追根溯源，可以在道家文化中得到體現(xiàn)。道家哲學(xué)看透生死，對生與死抱著灑脫和超然的態(tài)度，認(rèn)為生與死只是一個相對的概念。道家的這種思想與《邊城》里失去親人而以歌聲尋樂的風(fēng)俗不謀而合。《貴生》中五爺因為賭博把老太太氣死，五爺有孝心辦后事，整篇沒有死亡的陰影，而是用略帶喜感的語言描述喪事場面，并沒有極力渲染失去親人的悲痛氣氛，從而表現(xiàn)了道家思想看透生死的超然與灑脫。在沈從文筆下，這種極力闡述道家對生死超然與灑脫的態(tài)度的小說還有《黃昏》、《生》、《靜》、《蕭蕭》、《我的教育》等。

四 結(jié)語

以“湘西世界”為核心的沈氏小說在繼承、融合中國傳統(tǒng)文化方面是十分成功的。沈氏小說的取材、內(nèi)容都是建立在湘西神奇、淳樸、奇異、優(yōu)美的風(fēng)俗人情之上，給人濃郁的地方色彩感受；而另一方面，沈從文通過自己的生活體驗、人生感悟?qū)⑾嫖魑壮幕⒌兰椅幕c湘西民俗風(fēng)情文化有效地融合，用清新的語言、神奇的想象構(gòu)筑了一個瑰麗奇特而又迷人的“湘西世界”，成為了人們心中又一個桃花源式的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張斌：《沈從文小說文化底蘊(yùn)的多重探索》，《文史博覽》，2006年第8期。

[2] 周曉平：《論沈從文小說中的巫楚文化情結(jié)》，《江西社會科學(xué)》，2008年第7期。

（杜剛秀，四川民族學(xué)院講師）