男性視角下的女性形象審視

摘要 小說《翡翠旗袍》通過對主要人物形象和他們之間存在的父女關(guān)系、情侶關(guān)系、夫妻關(guān)系的描寫，在傳統(tǒng)的大環(huán)境里，為我們塑造了一個全新的女性形象，她獨立自強，敢于擔(dān)當。這是一個在新的男性視角下重新認識和解讀女性的作品，不僅揭露了封建社會對女性的壓迫，更是在為受壓迫的女性尋求一條出路。

關(guān)鍵詞：女性形象 原型表征 男性視角 人物關(guān)系

夏青，男，青年作家，貴州湄潭縣人，曾用筆名天衣歲月，先后在《北京文學(xué)》、《莽原》、《山花》等報刊雜志發(fā)表中篇小說、散文、詩歌等。《翡翠旗袍》原載于《莽原》2011年第5期，是一篇很不錯的作品。小說通過對主要人物形象和他們之間存在的父女關(guān)系、情侶關(guān)系、夫妻關(guān)系的描寫，在傳統(tǒng)的大環(huán)境里，為我們塑造了一個全新的女性形象，她獨立自強，敢于擔(dān)當。這是一個在新的男性視角下重新認識和解讀女性的作品，不僅揭露了封建社會對女性的壓迫，更是在為受壓迫的女性尋求一條出路。

一 女性形象的原型表征

中國傳統(tǒng)的完美女性形象，在史冊記載里，是道德的化身，是民族團結(jié)的象征；在文學(xué)作品里，她是理想的化身，善良、美麗、忠貞、有才情、不慕名利、犧牲自我。正如榮格所說：“原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，它們（榮格往往把原型作為復(fù)數(shù)）像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感覺到。”由此可見，這形象并非女性本身，它僅僅是男權(quán)主義意識形態(tài)的一種文化構(gòu)想。然而，在父權(quán)社會，女人是處于被征服的地位，所以這種以男性經(jīng)驗為投射的女性形象，已然成為一種刻板印象。

夏青的小說《翡翠旗袍》給我們塑造了一個清末民初的嶄新女性形象——杜子寒（文中的祖母，后與其家庭決裂更名為沈子寒）。小說以一件翡翠綠的旗袍牽引人們視線，“那件翡翠綠的旗袍默默地懸掛在衣柜的一角，不動聲色，冷暖自知的，恍如，一朵遺世的幽蘭，在滿柜時髦、絢麗乃至招搖的服裝里，顯得內(nèi)斂、優(yōu)雅、含蓄，仿佛是躲在樓閣中的大家閨秀，從眉宇到骨子里都透出臨欄照水般嫻靜”。“它勾勒出的身體曲線體百轉(zhuǎn)千回中又是那么凹凸分明的不屈不撓！”人如旗袍，一體兩面：一面是傳統(tǒng)觀念里的大家閨秀，內(nèi)斂含蓄；一面是現(xiàn)代意義上的倔強女性，凹凸分明。她果敢堅定、獨立自強，以自由而又恣肆的精神消解了男性視野中的婦性形象，在傳統(tǒng)的大環(huán)境里，對于女性形象的書寫，夏青給我們帶來了與以往不同的內(nèi)容。那么，我們該如何看待這種男性視角下的女性形象呢？

二 在《翡翠旗袍》的人物關(guān)系中審視女性形象

在《翡翠旗袍》中，夏青認真地探索了人與人之間的關(guān)系，尤其是男人與女人之間的關(guān)系。在封建社會，社會權(quán)力掌握在男人手中，處于從屬地位的女人被要求“三從四德”，賦予其相夫教子的功能，以其全身心的付出來滿足家庭的需要。在封建社會末期，新女性意識開始覺醒，但家庭中的夫權(quán)觀念仍占據(jù)主導(dǎo)。封建禮教不僅束縛了女性的發(fā)展，也使其淪為男性的附屬品，在男權(quán)社會沒有任何獨立的人格可言，妻子必須聽命于丈夫，女兒必須聽命于父母。所幸在夏青的筆下，我們看到了新女性意識的發(fā)軔，小說通過對男女人物的描寫，反映了三種男女關(guān)系，在這人物關(guān)系中，我們對女性形象進行了重新審視。

三 父女關(guān)系中的堅持與叛逆

第一種是父女關(guān)系。作為父親，子寒的父親并沒有在子寒的成長中扮演一個重要角色。在子寒3歲的時候就隨母親到鄉(xiāng)下祖宅生活，父親在她的生活里是缺失的，是陌生的。子寒跟隨著母親一起生活，母親教她縫紉，教她“四書五經(jīng)”、“先秦諸子”，知道她與秋生的彼此愛慕后，計劃著讓秋生去學(xué)手藝，將來自己帶著兩個孩子去北平生活。然而，母親的主見與魄力，并未讓其作為獨立個人的主體價值得以實現(xiàn)，反而更加有力地表現(xiàn)出父權(quán)價值體系的強大及其中心地位，因此父親如同一個可怕的夢魘，一直壓迫得子寒喘不過氣來，這僅僅是父愛的缺席，而并非男性主導(dǎo)地位的丟失。

小說里父女的第一次對話是子寒從外面玩耍回來，吃了閉門羹的父親看見自己的女兒——這大戶人家的小姐——頭上戴著柳條編成的圓環(huán)，手里捧著山上摘來的杜鵑，繡花鞋上沾滿黃泥和枯草，不禁陰沉著臉問她去哪里了。子寒并不回答，只是遠遠地站在桂花樹下，不冷不熱地看著自己的父親。這種比陌生人還要冷漠的態(tài)度更加激怒了父親，他聲色俱厲地訓(xùn)斥著子寒沒有一點大戶人家小姐的樣子，說是杜家的臉面遲早要被他們母女倆丟光。絲毫沒有父親的溫情，給久未見面的母女二人帶來的不是噓寒問暖，他不像一個父親，更像一個冷酷、兇狠的到作坊巡查的監(jiān)工，讓子寒如履薄冰般心驚膽戰(zhàn)。父親在這里如此陌生，那種隔膜一方面源自對母親境況的同情，一方面源自對父愛渴望的逆向表達，能與之抗爭的只有沉默。

秋收時節(jié)，父親回到祖宅，向當?shù)氐牡钁羰杖〉刈狻Ｕ麄€家里的氣氛因他的存在而變得死氣沉沉，子寒更不敢和野小子們混在一起，而是賣力地扮演著富家千金應(yīng)有的姿態(tài)。這種對父親的懼怕，亦是一種渴望被關(guān)注的情緒表現(xiàn)。而父親只陷入和母親的對抗中，以整夜的咆哮結(jié)束他們這段相處的時光，我們的主人公全然沒有得到父親的正視。直到母親去世，子寒才和父親有了一次對話，父親讓她回城里，她平平地直視著自己的父親，用平平的語氣說不回去，如此坦然的短兵相接，子寒已經(jīng)成長了，這成長的代價就是對父愛的絕望。

子寒對父愛從渴望到失望到絕望，在這父女關(guān)系中，作者并未賦予杜子寒以太多的話語權(quán)，但其作為一個獨立的人的價值已經(jīng)有所體現(xiàn)，她有思想、有主見、敢于拒絕、有所作為，這種自覺在第二種關(guān)系中得到進一步的體現(xiàn)。

四 情侶關(guān)系中的母性與果敢

第二種是情侶關(guān)系。雖然小說中沒有直白的談情說愛，卻有著暗自相許的情意綿綿，我們且將他們定為情侶關(guān)系。在傳統(tǒng)劇目中，像這樣的富家小姐與窮困書生的愛情故事比比皆是。要么是家庭阻撓至生離死別，如《梁祝》；要么是歷經(jīng)波折終成眷屬，如《西廂記》。不論是祝英臺還是崔鶯鶯，她們都代表著一個女性群體——為了愛情而努力抗爭。從某種意義上講，愛情讓女性覺醒，并促使其爆發(fā)自己的巨大能量。

在傳統(tǒng)的角色定位中母親大都為照顧者，而男性（丈夫、兒子）大都為享受照顧者，不管年齡大小。當秋生被羅小虎的爸爸打得遍體鱗傷后，子寒沉默不語，然后突然跑了出去，母親察覺子寒的異常，立即追出去叫住她，發(fā)現(xiàn)她手心里攥著一塊鏡子的碎片。平靜中醞釀的暴風(fēng)驟雨凸顯出子寒強烈的仇恨，因?qū)η锷鷱娏业膼鄱鸷迋η锷娜耍蓯勰缴l(fā)出的母性關(guān)照得以體現(xiàn)。如果說因為他們尚年幼而不能將這種愛界定為愛情，母親去世后，她翻箱倒柜地收著母親的珠寶首飾，這一行為，已全然是愛情的驅(qū)使。因為對子寒而言當務(wù)之急不是悲傷，而是要打算好自己的將來，而這些錢可以成就她和秋生的未來。在對戀人的關(guān)懷和對愛情的悍衛(wèi)中，成就了子寒果敢的性格。

當父親走后，家庭的壓力暫時離開，精神的短暫松懈中孤獨與疼痛劇烈來襲，再也沒有人像母親這樣保護自己了，在這種孤獨與無助中，我們看到子寒的獨立和頑強。眼淚過后是從容地籌劃自己的將來，她和父親談條件，要跟全城最好的裁縫學(xué)手藝，父親以為她是轉(zhuǎn)性了，要好好學(xué)習(xí)女紅做一個女人溫良賢淑的大家閨秀，自然是允許的。但子寒卻是另有打算，有了手藝就有了獨立生活下去的能力，即便將來家里反對她和秋生的婚事，她和自己的家庭決裂后也能夠生存下去。可見，子寒并不是男人的附屬品，她在母親的獨立光輪下成長起來，學(xué)會了擔(dān)當，她延續(xù)著母親的堅韌，或許她自己都沒有發(fā)現(xiàn)，原來自己一直在努力掌握自己的命運，并為此不懈努力著。這是自覺了的女性，她去努力改變命運，她像男人一樣有擔(dān)當，而且英勇無比。

五 夫妻關(guān)系中的責(zé)任與溫情

第三種是夫妻關(guān)系。在林秋生被設(shè)計陷害而逃離后，子寒看似更加獨立和強大，但是只要她還希望做一個女人，她的獨立地位便會引起自卑情結(jié)。她需要男性的呵護，需要家庭的溫暖，這種傳統(tǒng)沒有誰能背離，而這種需要在第三種關(guān)系里得以消解。

林秋生的消失，讓子寒的愛情希望破滅，于是她決絕地離開了杜家，將母親的珠寶首飾典當后開了一家制衣鋪，因做工精細，收費低廉，再加上人緣好，所以生意異常紅火，但是由于進貨的價格高昂，使得這看似熱鬧的生意，并無利潤可言。這個時候，醫(yī)生夏邑麟來了。當時，夏家與杜家定了下婚約，又因林秋生的事而鬧得取消。子寒對于這個男人是懷著歉疚的，雖然沒有經(jīng)過她本人的同意，畢竟有過婚約。這個被自己弄得名譽掃地男人，在她最需要幫助的時候出現(xiàn)了。提供了進貨渠道，經(jīng)常來看望她，給她帶來一些小東西，如時裝裁剪的書籍，用于刺繡的五彩絲線，不值錢，卻是些急需品。

夏邑麟就這樣靜靜地陪著她，給她關(guān)懷，沒有更多的要求與暗示，只是心甘心愿地陪伴，不計回報。在林秋生失蹤的七年里，在日漸消磨的時光中，子寒對最初的戀情已經(jīng)慢慢絕望，然而她又說服不了自己，于是以粗暴的舉動來拒絕夏邑麟的好，這既是對愛情的堅守，亦是與自我的抗爭。這種矛盾與掙扎，還是被夏邑麟的溫情打動，心早已軟了、化了。于是兩人從此唇齒相依。子寒對夏邑麟的感情，是親情，更是一種責(zé)任。以至于當十年浩劫來臨時，她要與祖父生死相隨，不離不棄，禍福與共。提審子寒的是一位來自省城的高官，就是林秋生。面對林秋生這么多年的等待，她只能說“我很愛我的家，我的孩子，我要盡力維持這個家的完整。”即使林秋生至今未娶，他們已然不能在一起了。

這時的杜子寒，是一個妻子，是一個母親，作為妻子和母親，她此刻已然不能超越女人這種傳統(tǒng)身份。子寒斷然拒絕了林秋生，當林秋生離開后她放聲痛哭，這是無法言說的疼痛，那種委屈與無奈唯有用哭泣來傾訴，這哭聲宣告與過往的終結(jié)。一個獨立、果敢、叛逆的女性，已然回歸到了傳統(tǒng)男權(quán)社會的女性價值體系中，為此，她作出了巨大的犧牲。但是她的價值卻無法言說，因為在男權(quán)社會里，這是一種必然。

六 結(jié)語

小說在男性視角下成功塑造了一個有思想、敢作為的女性形象，并且還是一個傳統(tǒng)的賢妻良母，在新與舊的碰撞中給人們以希冀。在三種人物關(guān)系中我們看到：父女關(guān)系下，一反傳統(tǒng)女兒的逆來順受，成功塑造了一個有思想敢作為的女性形象，她反叛，她堅持；情侶關(guān)系里，她勇敢地捍衛(wèi)自己的愛情，她像母親一樣保護著自己的愛人，她果敢，閃耀著母親的光芒；夫妻關(guān)系中，這是一個傳統(tǒng)的賢妻良母的形象，有著做為妻子和母親的價值，卻犧牲了個人的情感需要。第三類女性形象在人們心中被普遍認同，第一、二類是一種個人性的，具有內(nèi)在情感的女性價值觀的寄托。當然，傳統(tǒng)的男性價值觀念和評價體系在現(xiàn)代社會的中心位置并沒有得到根本改變，這豐滿而自覺的女性形象正沖擊著有傳統(tǒng)的倫理定位和刻板印象。

小說故事以旗袍為主線，敘寫了一位女性從成長到成熟的過程。在小說中，既有華麗而詩意的話語呈現(xiàn)，亦有唯美而浪漫的心靈堅守，它或僅僅是一個單純的愛情故事，抑或女性的自我覺醒與走出。雖然在經(jīng)歷了離經(jīng)叛道后女性依然要回到這傳統(tǒng)的視野里來，但是，在這抗爭的過程又何嘗不是一劑解藥，淡化著人們心中那男權(quán)主義的情結(jié)。

參考文獻：

[1] 榮格，馮川、蘇克譯：《榮格全集》，改革出版社，1997年版。

[2] 夏青：《翡翠旗袍》，《莽原》，2011年第5期。

（羅筱娟，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授）