借鑒與創新：思想政治教育發展路徑研究

摘 要：當前我國正處于復雜而多變的社會轉型期，面臨利益矛盾凸顯、思想激烈碰撞、價值觀念多元化等各種挑戰，我國傳統思想政治教育的合法性和實效性也受到挑戰，必須要推動傳統思想政治教育的改革和創新。而現代社會呼喚公民教育，我國社會主義市場經濟的完善、民主法制建設的發展與完善、人的現代化等都與公民教育戚戚相關。因此，借鑒國外公民教育為思想政治教育的改革或創新提供了新的出發點和落腳點。

關鍵詞：思想政治教育；借鑒；公民教育

中圖分類號：D643 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0282-02

一、社會轉型期間思想政治教育面臨的挑戰

我國當前的社會轉型是社會經濟、政治、文化結構分化重組、遞升躍進的歷史運動，是整個社會由僵滯走向變革、由封閉走向開放、由封閉走向文明的現代化進程[1]。現代社會需要獨立自主的現代公民，而我國傳統的思想政治教育的合法性收到了挑戰，已經不能完全滿足現代社會培育現代公民的需要。時代的發展變化呼喚思想理論的創新，思想政治教育只有不斷發展、與時俱進，才能永葆活力，適應現代社會轉型發展的需要。

（一）傳統思想政治教育的理論內涵難以滿足現代社會培養合格公民的要求

我國傳統的思想政治教育的理論核心內涵是“政治”，一直以來較多側重于政治思想方面，教育內容單一空泛，意識形態灌輸性濃烈。然而我國正處在復雜多變的社會轉型期間，我國的經濟體制、政治體制、文化體制都發生了廣泛而深刻的變化，社會組織形式日益多樣化，人們的價值觀也發生了深刻的變化，傳統的單一的理論內涵已經不能適應時代的發展，難以滿足現代社會培養合格公民的要求。而對于現代社會合格公民所必備的品質如公民民主法制教育、社會公德教育、心理健康教育等傳統思想政治教育鮮有提及。

（二）傳統思想政治教育的灌輸形式偏離了教育應有的價值訴求

隨著時代的發展和人們思想的解放，傳統的灌輸理論已經不能適應現代社會發展的要求。保羅·佛萊雷曾這樣評價灌輸式教育“這種教育是一種‘儲蓄’行為，學生就像是銀行里開的‘戶頭’，教師則是‘儲戶’。師生之間這種‘你儲我存’取代了相互的交流——學生‘戶頭’里的‘存款’越多，他們的獨立見解、批判意識、創新精神就越少。”[2]

教育大師懷特海說“學生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發和引導他們的自我發展之路”，然而傳統的教學方法采用填鴨式灌輸，“我說你聽，我打你通”的簡單的教育方式，強調意識形態灌輸，它迫使學生接受統治階級的價值觀并最終形成統治階級所要求的固定道德價值觀念和道德行為習慣，壓抑了學生的思考及反思能力。忽視了現代公民的獨立性、平等意識以及主觀能動性等，教師和學生之間難以產生共鳴。教育除了教授受教育者科學文化知識之外，還應培養受教育者獨立思考、勇于探索、追求真理、不畏強權的學習精神，培養受教育者獨立自主、果敢、理性、不盲從、不隨波逐流的人格。顯然，傳統的灌輸理論難以培養公民健全的人格，違背了教育應有的價值訴求。

（三）教育者和受教育者現代化缺失

傳統思想政治教育的政治化和工具化傾向使得教育偏離了正常目標訴求。我國的思想政治教育從它誕生之日起，就和國家政治緊密聯系，教育的主要目的也是為了維護統治階級的利益。傳統思想政治教育的定位偏離了教育本質規定，大多數人視思政為枯燥無味的說教型的“雞肋”課程。許多調研表明，當代中國人普遍具有實用、功利、中庸、嫉妒、私德、極端等“否定人格特質”，這些特征顯然與中國特色社會主義建設事業所需要的現代公民格格不入[3]。為適應我國現代化的發展，必須促使傳統思想政治教育向新的方向發展。

二、公民教育及其借鑒的可行性

所謂公民教育，指的是在現代社會里，培養人們有效參與國家和社會生活，培養健全自律的、具有公民美德的各種教育活動的總稱。思想政治教育在新的社會條件下，面臨著巨大的挑戰和空前的歷史機遇，而公民教育是對我國現代化的實施具有重要的推動作用，通過借鑒公民教育，能夠極大提高我國思想政治教育的實效性。

第一，社會主義市場的經濟完善和發展需要公民教育。改革開放以來，我國實行社會主義市場經濟，具有平等性、法制性、競爭性等特征，商品生產者和購買者是獨立自由的主體，在市場經濟活動中，要遵守等價交換的一般原則，這就勢必要求我國公民具有一定的維權意識、責任意識、平等和自由意識、法制意識等，開展公民教育是符合我國社會主義市場經濟建設的需要。

第二，社會主義民主政治制度的完善和發展需要公民教育。現代化的實質即為政治民主化，隨著經濟全球化的進一步深入，在政治活動和社會生活領域的民主因素都在不斷催生，民主的思想和理念在全球日益深入人心，衡量政治民主化的一個重要尺度即民眾參與政治的廣度和深度，而政治民主化與公民教育有著密切聯系。社會主義民主的完善和發展需要我國公民具有民主意識、參政意識、權利與義務意識、民主與法制意識等。公民素養是民主制度的重要前提和基礎，一個民主社會如果沒有相應的公民素養的支持，民主制度就難以良性運作。

第三，公民教育是實現人的現代化的需要。追求人的現代化是每個現代化的國家的最終奮斗目標。馬克思曾提出“人是人的最高本質”，人是一切事物和行為的最終歸宿。然而，因為歷史的沉淀，國人背負著沉重的歷史包袱，如積淀于國人心理中的臣民意識、迷信盲從等心理頑疾。因此，真正實現人的現代化，必須通過公民教育使得人們重新審定自己的權利和義務，從心理和精神方面，掃除國人臣民和草民的人格與心理，重建公民主體、自由、權利等公民意識。

三、借鑒公民教育——思想政治教育創新的出發點和落腳點

（一）構建主體間性教育模式——重視個體價值和需要

公民教育實現了能動性和受動性統一的雙向互動過程，重視了受教育者的主體地位，重視公民的心理認同感和尊嚴感，關注到公民是獨立自主的個體，承認公民的合法權利。而對于傳統的思想政治教育來說，過度強調了教育者的主體性和權威性，忽視了受教育者的本質是能動的個體，具有主觀能動性。因此，在思想政治教育過程中，教育者首先自身以德服人，具有民主、自由、平等意識，展現出現代公民應有的精神風貌。教育者與受教育者在人格上是民主平等的關系，教育者是一個獨立的社會個體，是一種朋友式的友好幫助的關系；在道德上是相互促進的關系，體現教師為主導、學生為主體的教學模式，不斷發揮學生潛能和個性。總之，教育者要始終為受教育者樹立“公民”的精神面貌，使受教育者不斷“公民化”。

（二）隱性教育——拓寬途徑，注重隱蔽性

西方國家一般注重隱性教育，通過各種形式和途徑將政治教育滲透到公民日常生活中，使得公民的價值觀念在潛移默化、潤物無聲中受到影響。西方國家公民教育的隱蔽性主要表現為教育目標的隱蔽性、教育內容的隱蔽性、教育形式的隱蔽性。在西方國家的教育體系中，其他所有課程都可以成為公民教育的服務載體。“每一門學科在不放棄本身特點的情況下，都能對政治教育做出自己較高水平的貢獻。”[4]在美國，公民教育滲透在各個科目中，使得學生潛移默化的接受到本國公民教育，為青少年培養公民意識、技能奠定了扎實的基礎。

（三）合力——齊抓共管，形成學校—家庭—社會三位一體的教育模式

社會環境對公共精神的培養具有潛移默化的作用。當代西方國家對社會性的政治教育極為關注，在政府部門的引導下，形成學校、家庭、社會一體的相互協調、相互促進的結構化教育網絡。“孩子們所遇到的每一個場所，都是政治社會化的潛在機構”[5]。美國的公民教育極為重視教育的環境對公民的影響，每年斥巨資投入到大眾傳媒，借此宣揚資產階級的意識形態和價值觀；白宮、杰斐遜紀念館、華盛頓紀念館等都免費向公眾開放，這些體現著美國的精神文明的物質文明，以潤物無聲的形式向國人滲透著本國的政治制度和價值觀。鄧小平曾說：“我們希望從事教育工作的同志，整個社會的家家戶戶，都來關心青少年思想政治進步。”[6]只有學校、家庭、社會齊抓共管，充分調動各種積極因素，使得受教育者在耳濡目染和潛移默化中升華，真正達到育人效果。

（四）傳統文化——取其精華，去其糟粕

從亞洲推行公民教育較為成功的兩個國家即新加坡和韓國的經驗來看，這兩個國家都有著儒家文化的傳統，在實施公民教育過程中注重對于傳統文化的批判繼承吸收利用，緩解了由于現代化所帶來的道德和認同危機。

中國傳統文化也極為重視道德教育和個人人格修養，強調修身養性，這與當今思想政治教育的時代要求不謀而合，并且從某種程度上也極大地豐富發展了思想政治教育的內容。古人常談“內圣外王”，《中庸》《大學》幾乎整本都在談如何成德成圣，為了成圣，第一要“順性”，《中庸》說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這后來被宋明理學所繼承發揚，如格物致知、發明本心等，要求人們內心努力，實現自我批判、自我改造以實現圣人至善之德；第二要“至誠”，《中庸》說“誠者不勉而，不思而得，從容中道，圣人也”；還有就是要慎獨。可見，在中國傳統文化中，蘊含寶貴的知識財富可供思想政治教育課程所利用。思想政治教育工作者，要始終做到面臨新的時代背景和歷史潮流，充分利用新的技術條件和載體，傳承發揚優秀的傳統文化，努力提高思想政治教育的實效性，促進其改革和創新。

參考文獻：

[1]王永近，鄔澤天.我國當前社會轉型的主要特征[J].社會科學家，2004（6）.

[2]保羅·佛萊雷.被壓迫者教育學[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[3]李艷霞.公民資格與我國公民教育的歷史邏輯[J].廈門大學學報：哲學社會科學版：2011（1）.

[4]賈諾威茨.軍人的政治教育[M].北京：解放軍出版社，1987.

[5]邁克爾·羅斯金.政治科學[M].北京：華夏出版社，2001.

[6]中共中央文獻研究室.鄧小平論教育[M].北京：人民教育出版社，1997.