文明生態人主體的塑造

摘 要：“文明生態人”與“生態人”相比，是對“生態人”人格的升華，是一種具有與時俱進性的現實人格，是一種具有整體世界觀的思維方式和有限理性的行為方式“始終”統一的文明生態人格。作為生態文明建設的主體“文明生態人”，對其進行塑造，這不僅能夠豐富人的全面發展學說，也能夠促進生態文明制度體系建設的現代化，更能夠促進美麗中國的實現和中華民族的永續發展。

關鍵詞：文明生態人；思維方式；行為方式；與時俱進

中圖分類號：B82-058 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0056-03

文明生態人的塑造是進行生態文明建設的必然要求，也是建設生態文明所必不可少的建設主體，也是對國家生態文明建設治理體系現代化的一種現實反應和體現。

一、文明生態人

在現代漢語中，“文明”是指一種社會進步狀態，與“野蠻”相對。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質含義為人民生活于城市和社會集團中的能力，后來引申為一種先進的社會和文化發展狀態。不管是現代漢語中，還是英文中，“文明”都體現了一種社會的先進、發展和進步的狀態，這就需要不斷地與時俱進，才能隨時保持這種進步發展的狀態。

生態人是“具有生態意識和生態觀念，在經濟活動及其他社會活動中，以尊重自然和生態規律為原則，約束個人與集體的行為，達到人與自然的和諧發展、經濟與社會的可持續發展的目標的理想化人格”。在這里，生態人是一種理想化人格，具有自然生態價值觀的承認自然內在屬性特點，也有社會生態價值觀的承認人的社會屬性的特點，但是沒有體現生態文明價值觀的與時俱進的特點。

所以，把“文明”一詞放在“生態人”前面，是對生態人的含義和內容的完善，更是對“生態人”人格的升華，即作為生態文明建設的主體文明生態人，要不斷地與時俱進，時刻保持一種先進性，這樣才能始終與生態文明建設的步伐保持一致。

文明生態人也是一種與時俱進的“現實”的人格。“現實”體現在能夠與時俱進的反思現有文明的缺點和不足，而且能夠對現有文明的不足進行超越，這是因為生態文明，是對工業文明的超越，對工業文明時期功利主義和物質主義的放棄，是對現有文明所出現的生態環境破壞的反思和自省。

因而，文明生態人是一種不僅承認自然生態價值觀的自然的內在屬性和社會生態價值觀的社會屬性，而且具有與時俱進特點的現實人格。

二、文明生態人塑造的原因

文明生態人的塑造，是生態文明建設所必要的，建立生態文明制度體系所要求的一項很重要的“主體建設”。它能夠豐富馬克思人的全面發展學說，而且也能夠促進生態文明制度體系建設的現代化。

（一）文明生態人塑造能夠豐富馬克思人的全面發展學說

馬克思在《<政治經濟學批判>（1857—1858年草稿）》中，從人與人建立的社會關系的角度，提出人類發展的三個階段，其第三個階段就是人自由全面的發展，強調個人的自由性和全面發展。

文明生態人吸收了工業文明時代“經濟人”中合理的成分“優勝劣汰”的市場規律。這個市場規律不僅調節著社會經濟，而且也安排著人們的社會地位。人們的才能不再是只有個別人才能得到全面自由的發展，人們的社會地位不再是按照出身門第而劃分，這非常有利于人的自由發展，也易形成完整的生態人格。

《馬克思恩格斯全集》第42卷對“全面”的解釋中提到“人能按照美的規律來改造自然界、創造世界”。人能夠按照美的規律來改造自然界，而美的規律就是指自然生態規律，也就是說，人在改造自然界的同時要尊重自然生態規律，不能夠一味地滿足人類自身的利益。而文明生態人是對工業文明時代“經濟人”的揚棄和超越，克服了“經濟人”過分關注自己利益的得失和無限的滿足自己的欲望，而忽視自己賴以生存的自然界的利益，擯棄了過去那種過度的利己主義和功利主義。文明生態人改造自然界要以尊重自然和生態規律為基本原則，這就有利于培養人的“全面”發展。

文明生態人又是對農業文明時期感性的道德性人格和工業文明時期理性的經濟性人格的繼承和發展，一方面克服了農耕文明時期，個體對自然的強烈的依賴性；同時肯定了其事事以自然道德行為準則為標準來衡量其行為的善惡，主張個體的自覺和自省。另一方面又克服工業文明時期，物化的、單向度的個體的己主義傾向。所以，文明生態人的塑造是一種與時俱進的、與時代緊密相連的現實型人格，有利于個人的與時俱進的發展和完善。

（二）文明生態人塑造能夠促進生態文明制度體系建設的現代化

作為生態文明建設的主體，是生態文明制度體系建設的領導者，也是落實生態文明制度的先行者和實踐者，也是使生態文明制度體系現代化的規劃者，也是治理生態危機的重要主體。

首先，生態環境保護的教育制度的建立，對于環境的保護和社會主義生態文明的建設具有重要的意義。有了文明生態人，人類對自然環境的認識能力就會提高；有了文明生態人，人類過去的那種對環境不友好的態度和行為就可以避免；有了文明生態人，人類的生態環保意識也就相應提高。對于所實行的環境保護的教育，文明生態人認為這能夠使其意識到自然環境對于人類生存的重要意義。

其次，生態保護的法律制度的履行，對于經濟上的清潔生產與循環經濟的發展、政治上的政府環境績效的考核和文化上的社會主義生態文明的宣傳提供了法律保障。文明生態人的塑造，有了一種生態良知的自然和社會責任感，這就有利于人類積極參與環境保護的活動，有利于環境政策的制定與決策的公開化和透明化。

最后，生產和消費的綠色制度的創建，對于發展循環經濟和綠色經濟有很大的幫助，能夠推動企業提高資源的利用效率、節約資源和減少污染物的排放。文明生態人的塑造，有了一種整體的、系統的世界觀的思維方式，認為人與自然是整個自然生態系統的組成部分，而且是不可分割的整體，這就有利于激勵生產者的綠色生產和消費者的綠色消費，生產者主動地落實“誰污染誰治理”的原則，在追逐經濟利益的同時，要把保護環境的生態職責放在第一位；消費者能夠主動按照有限理性的原則適度消費，擯棄過度消費。

文明生態人的塑造，有利于國家通過制度去規范和約束人類的各種可能影響環境的行為，協調人類的各種利益，從而保護生態環境。

三、生態文明塑造的過程

文明生態人的塑造，要把人、自然環境及二者的關系置于生態文明建設主體的思考范圍之內，不僅要在思維方式形成具有生態意識和生態良心的系統整體的世界觀，而且要在行為方式上形成一種限度生存和適度消費的有限理性意識，使成為一種智慧的文明生態人。

（一）思維方式的改變

15世紀之前，人類對自然的認識始終處于物我不分，主客合一的樸素的直觀的狀態。15世紀之后，人類文明的發展煥然一新，人對自然的認識發生轉折，即形成了主客二分的機械思維方式。笛卡爾是近代哲學認識論的最初代表，他的“我思故我在”的著名論斷就是典型的主客二分的思維模式，至此形成了以機械論自然觀代替了原始的有機論自然觀，否認自然界是一個有機體，并斷言自然界是一架無理智、無生命的機器。主客二分的思維方式，使得人與自然的關系發生巨大的變化，由原來的統一走向分離，由原來的依存走向對立。自然界成為人類生存發展需要的利益工具，人是為控制自然界這架機器的主人。在這種價值觀的指導下，生態危機日益嚴重，人類賴以生存的自然環境遭到前所未有的破壞，自然界一直是滿足人類欲望的工具，一直處于人類的對立面，而不是與人類處于平等的地位。

而事實上，人類在征服自然界的同時，也在破壞人類自身的生存環境，損害人類自身的利益。所以，要想扭轉現在失衡的局面，人類需要重新審視自己的價值觀，意識到人是自然界發展的產物，是自然界的一部分，依賴于自然界；自然界具有先在的客觀存在性，人是能動性和受動性的統一，即人與自然界是一個有機統一的整體，二者相互聯系、相互依存不可分割的，這也就是整體的世界觀。

整體的世界觀認為整體是各部分有機統一體，要求我們從事物的整體性、全局性出發去把握實踐對象，樹立一種人與自然協同發展的觀念，以一種有機的、系統的、整體的、互利性的生態思維方式。這是一種新的有機論整體自然觀，是對古代有機論自然觀的超越，加入了科學理性的辯證思維成分。人類、自然和經濟社會的發展和是一個有機的統一整體，這其中任何一部分都不是孤立存在的，而是相互依存和相互制約的，人類的經濟社會發展離不開自然界的支持，人類只有在整個自然生態系統中進行和諧的活動，人類的經濟社會發展才能得到穩定和持續。

在整體世界觀的指導下，人類內心還需要相應的生態意識和生態良心作為培養整體世界觀的先決條件。生態意識，從狹義上說，是“自然生態環境問題發展到一定階段，即人類對工業文明時期造成的自然資源、環境污染和生態失衡等的實際問題的所產生的反映”。這也就是說，生態意識是一種對現有生態危機的覺醒和反思的結果，也是生態文明社會的重要標志。而生態意識最基礎的東西是人是自然界發展的產物，是自然界的一部分，依賴于自然界，這就意味著人類在社會實踐的過程中，從自然界中攫取自己生存發展的所需之時，要尊重自然的生態規律，否則就會受到懲罰。作為生態文明建設的主體，要時刻反省自身行為，注重生態保護，在社會的生產發展上要堅持全面的可持續的科學的發展理念，從而在社會上營造一種良好的生態氛圍，幫助實現全人類思想觀念的轉變。即經濟社會的發展，不僅要注重經濟效益和社會效益，更要注重其環境效益，最終達到三者的統一。

而生態良心和生態意識緊密相連，生態意識是對自然生態的重要價值的覺悟，生態良心不僅僅是生態意識的感性體現，同時也是生態意識在生態文明建設主體心中的內化。生態良心是人在處理人與自然關系中對自身行為的生態價值進行道德善惡評價的能力，是人對其行為生態意義的認同、情感、體驗等心理活動的綜合反映。生態良心是對人性中“善”的要求，把對社會的道德觀念擴展到自然界中去，對自然界中其他生命形式要有關愛，自覺地去保護自然界中的其他生命形式，懂得尊重“他者”，而良心也是道德主體內心的道德法庭，時刻對自己的行為，尤其是自己對自然界的行為，進行道德善惡判斷，以約束自己的行為。生態良心是人對其行為認同、情感、體驗等的心理活動的綜合反映，這也就說明，良心中還包含著一種理性，這種理性是一種積淀，是長期經驗累積的結果，對于良好的道德行為，就應該堅持不懈。生態良心也是人的一種內在的責任感，是自覺自律的，有了這種責任感，人類就會以保持生態平衡為己任，對自己的行為進行衡量，并對自己錯誤的行為進行反省和反思。

文明生態人的塑造，也就意味著，人類需要從原來的主客二分的機械思維方式轉化為有機統一的整體思維方式，樹立具有生態意識和生態良心特征的整體系統世界觀，以促進生態文明建設的有效進行。

（二）行為方式的轉變

工業文明時代“經濟人”具有一種機械的、主客二分的思維方式，因此，人類就肆無忌憚地征服自然界，對自然界進行無限的擴張，漸漸地，形成一種無限度擴張的行為方式，即在工業文明時代，無限理性一直指導著人們的行為實踐。無限理性是一種絕對的經濟技術理性，是一種無限度的擴張主義論，隨著科學技術的發展，人累對物質財富的追求會無限擴張，甚至走向極端，人類的任何行為都要求經濟效益最大化，追求及時的享樂和消費，而忽視了人類一直掠奪的對象“自然界”。

現在，在具備了有機統一的整體世界觀的思維方式這一思想基礎后，人類需要改變之前的那種無限擴張的行為方式，考慮到自然資源的有限性和環境承載能力的有限度，形成一種限度生存的有限理性行為方式。有限理性是人類從對環境的認識和自身生產活動所產生的效果對比中，通過理性認知而形成一種對于自身行為的約束，為人類行為制訂一個合理限度，從而實現對于生態環境的保護，維持雙方共同發展的目標。文明生態人，要想很好地進行生態文明建設，就必須具備這種有限理性，注重人與自然的倫理關系，從而形成適度消費的生活方式以及人與自然界和諧共存的生存方式。

現代的高消費倫理鼓勵人們無限制的消費，以此來刺激經濟的不斷發展，迫使人類不斷地向自然界“索取”和“透支”，具有功利主義的消費者很少考慮自然的環境承載能力，也很少考慮他們這種消費行為所造成的惡劣影響，這就是一種急功近利的短視行為，在生態意義上，是一種“慢性自殺”，同時也是一種“對后代的隱形謀殺”。由于自然資源的有限性和環境承載能力的有限度，就必須轉變以往的觀念和思想，樹立一種以限度生存為指向的有限理性指導人類的消費行為，主張節約資源、限度消費，實現資源的最優化和永續利用，以對環境最小的污染和排放為原則，最終達到人與自然互惠互利和和諧共處。這種限度生存的有限理性論是以滿足人類生存發展的需要為基礎，以保證個人的健康生存和生命的持續發展。在不降低人的消費水平前提下，把消費水平控制在自然環境的承載能力范圍和個人的生理承載能力范圍內，建立起一種尊重自然的限度、尊重資源的運用限度和尊重環境的污染承受限度的態度。

此外，一直以來，人類無限的向自然界擴張，征服自然界，而忽視自然界自身的利益。而整體的世界觀要求認識到自然界是人類賴以生存的一部分，人與自然界是相互依存的，二者的地位是平等的。這就需要人類擯棄征服自然的觀念，把其道德關懷擴展到自然界和自然界中其他的生命存在形式。人類不能因為動物和其他生命沒有道德自律而否認它們生存、發展的權利，正如深層生態學所倡導的，如果沒有充分的理由，我們沒有任何權力毀滅其他生命，所以，人類應該學會與自然界及自然界中其他的生命形式共存，尊重其他生命形式，實現人與自然和諧可持續發展。

（三）觀念上的轉變

文明生態人，作為生態文明建設的主體，其內心上需要具有生態意識和生態良心，其思維上需要系統的整體的世界觀，其行為上需要有限理性的生存和生活方式，同時觀念上還需要時刻樹立與時俱進的觀念。其內心上的需求是培養整體世界觀的思維方式的先決條件，整體世界觀的思維方式又是形成有限理性的消費行為的思想基礎，而有限理性的消費行為又是對整體世界觀的思維方式和生態意識的踐行，與時俱進的觀念需求能確保其他三者的順利進行。

整體世界觀的思維方式屬于文明生態人的“知”，有限理性的消費行為又屬于文明生態人的“行”，而這種“知”和“行”又是隨著經濟社會的發展不斷地變化著的，也就是現有的“知”只是滿足當下的生產力發展水平，滿足現有的人類社會發展的需求，隨著科學技術的不斷提高，“知”的內容和形式都需要不斷地擴充、更新和改進，“行”的方式也需要不斷地滿足社會發展的需求，也就是說“知”和“行”都要與時俱進，達到知行的“始終”統一。這里“始終”是說“始點”和“終點”要時時刻刻相對應，也就是相應的“知”和“行”要時時刻刻的相對應，不是一層不變的，而是隨著社會的發展變化而不斷地變化與更新。只有這樣，才可以達到文明生態人的知行的“始終”統一。

總之，文明生態人的塑造，形成一種與時俱進的現實的生態智慧人，能夠促進生態文明建設的順利進行，也能夠促進美麗中國的實現和中華民族的永續發展。

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