關(guān)于價(jià)值論問(wèn)題的幾點(diǎn)思考

摘 要：價(jià)值本質(zhì)和特征是價(jià)值論的核心問(wèn)題，是價(jià)值理論的基礎(chǔ)，而價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值論中最具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。價(jià)值本質(zhì)是主客體的效用關(guān)系，是在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成、存在的，具有客體為主體“所用”、“相一致”、“相符合”和“相接近”的規(guī)定性。研究?jī)r(jià)值特征主要是研究主體特征，即，因主體的不同、主客體關(guān)系的變化和主體變化而表現(xiàn)出價(jià)值的不同特點(diǎn)，這些特征呈現(xiàn)出價(jià)值主客體效用關(guān)系中客體相對(duì)穩(wěn)定與主體相對(duì)活躍的動(dòng)態(tài)性規(guī)律。在社會(huì)價(jià)值體系中，價(jià)值導(dǎo)向總是處于支配地位，個(gè)人的價(jià)值取向在總體上一定趨于社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，有時(shí)會(huì)是一致的。

關(guān)鍵詞：價(jià)值本質(zhì)；價(jià)值特征；主客效用關(guān)系；價(jià)值導(dǎo)向；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0048-02

價(jià)值論是研究?jī)r(jià)值本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)，“它包括了一系列與人們的生活密切相關(guān)的理論問(wèn)題”[1]135，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有直接意義。價(jià)值本質(zhì)和特征是價(jià)值論的核心問(wèn)題，是價(jià)值理論的基礎(chǔ)，而價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值論中最具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，對(duì)價(jià)值取向起著決定的作用。在我國(guó)哲學(xué)界對(duì)價(jià)值論問(wèn)題的深入研究已經(jīng)有數(shù)十年，許多學(xué)者做出了積極探索，取得了可喜的成果。但在研究過(guò)程中，也形成了各種不同的看法和觀點(diǎn)。筆者以學(xué)習(xí)為宗旨參與研究，對(duì)價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值特征和價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題作以思考。

一、價(jià)值本質(zhì)是主客效用關(guān)系

價(jià)值本質(zhì)是什么？即價(jià)值是什么？這個(gè)問(wèn)題在我國(guó)哲學(xué)界有各種不同的理解和解釋。作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，它不是經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、道德、審美、法制等領(lǐng)域的具體價(jià)值形態(tài)，而是各種具體價(jià)值形態(tài)的總稱，是對(duì)它們的共同本質(zhì)和普遍特征的理論概括。關(guān)于價(jià)值概念的這層意思，哲學(xué)界是有共識(shí)的，那個(gè)共同本質(zhì)，即價(jià)值本質(zhì)是什么？這是問(wèn)題的關(guān)鍵，界說(shuō)差異所在。

關(guān)于價(jià)值的含義，有人用“需要”界定、用“意義”界定、用“屬性”界定，還有人用“勞動(dòng)”界定，用“關(guān)系”界定、用“效用”界定等等。其實(shí)這些“界定”從根本上不是相悖的，它們有許多共同的東西。在這些共同的東西中，我們看出了某種“關(guān)系”因素。馬克思曾對(duì)“使用價(jià)值”做過(guò)一個(gè)科學(xué)解釋，他認(rèn)為，使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在。馬克思這里所說(shuō)的“使用價(jià)值”是特殊的具體類型的價(jià)值。但是馬克思的這個(gè)解釋卻有一般的、普遍的意義，也就是從具體到一般原則上去認(rèn)識(shí)物與人關(guān)系中的價(jià)值。所以，這里我們贊同著名學(xué)者孫正聿教授的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“從總體上看，多年來(lái)學(xué)術(shù)界主要是從‘主體—客體’的邏輯關(guān)系來(lái)思索和界說(shuō)‘價(jià)值’。”“主要是從三個(gè)角度來(lái)解釋‘價(jià)值’：一是以客體自身功能或?qū)傩詠?lái)規(guī)定價(jià)值，即突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘客觀性’；二是以主體和主體的需要來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘主觀性’；三是以主體與客體的關(guān)系來(lái)規(guī)定價(jià)值，即突出和強(qiáng)調(diào)價(jià)值的‘關(guān)系性’。”[2]327這三種界說(shuō)盡管也有差異，但基本上都是從‘主體-客體’的邏輯關(guān)系來(lái)理解和解釋價(jià)值的本質(zhì)。所以價(jià)值可以這樣定義：“是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。”[3]360這就是說(shuō)價(jià)值只存在于主體與客體的特定關(guān)系中，離開了這種關(guān)系，價(jià)值就不存在，客體本身并不具有價(jià)值的意義。學(xué)者們將主體與客體的這種關(guān)系稱為“主客效用關(guān)系”[2]328。

價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值存在取決于主體和客體間的效用關(guān)系，而要確認(rèn)價(jià)值存在，認(rèn)識(shí)價(jià)值意義，就要明確主體與客體之間的效用關(guān)系是怎樣的？即：主體與客體間的效用關(guān)系具有什么樣的狀態(tài)？主體和客體間的效用關(guān)系具有什么樣的規(guī)定性？“物與人的關(guān)系”、“事物與人的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”及“精神文化現(xiàn)象與人的關(guān)系”等這些具體類型的主客體關(guān)系幾乎囊括了人類社會(huì)所有價(jià)值關(guān)系。而這些具體的價(jià)值盡管千差萬(wàn)別，但它們都存在于某種一般意義的主客體效用關(guān)系的狀態(tài)中，就是主體和客體在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程中達(dá)到的統(tǒng)一。這種“在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中的統(tǒng)一”是價(jià)值主客效用關(guān)系所特有的狀態(tài)。這是符合馬克思主義實(shí)踐觀的。而從“物為人而存在”來(lái)認(rèn)識(shí)價(jià)值就規(guī)定了價(jià)值的客體為主體所用、同主體結(jié)構(gòu)和需要及生存發(fā)展相一致、相符合和相接近。這種“所用”、“相一致”、“相符合”和“相接近”就是價(jià)值的主客效用關(guān)系中特有的規(guī)定性。所以，價(jià)值必須在實(shí)踐中和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生，價(jià)值的存在是有條件的。

從價(jià)值本質(zhì)是主客效用關(guān)系的觀點(diǎn)出發(fā)，就確定了價(jià)值是人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的。所以，人類追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、獲得價(jià)值只能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，別無(wú)他徑。價(jià)值主客效用關(guān)系的狀態(tài)和規(guī)定性表明主體自身的不斷完善是人類追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵，更是保護(hù)價(jià)值的關(guān)鍵。作為價(jià)值主客關(guān)系中的人類，盡管其自身的主觀需要、能力、生存和發(fā)展在不斷提高，但面對(duì)浩瀚的宇宙，深?yuàn)W的自然，復(fù)雜的社會(huì)，這些能力還是很有限的。而許多客體或客體的屬性和功能還沒(méi)有被人類接納或認(rèn)識(shí)，甚至被排斥和誤認(rèn)。所以人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中要不斷地反省自己的認(rèn)識(shí)和行為，更何況，英國(guó)科學(xué)家霍金認(rèn)為，人天生帶有自私的基因密碼。人類追求價(jià)值，創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)要尊重客體，遵循規(guī)律。

二、價(jià)值特征是關(guān)于價(jià)值的主體特征

價(jià)值特征是與價(jià)值本質(zhì)不可分割的問(wèn)題。價(jià)值本質(zhì)是研究?jī)r(jià)值的內(nèi)涵，而價(jià)值的特征是研究?jī)r(jià)值本質(zhì)的外在表現(xiàn)。“價(jià)值作為人類活動(dòng)所特有的基本內(nèi)容，必然具有人的、社會(huì)的性質(zhì)，這集中地表現(xiàn)為價(jià)值的主體性特征。”[4]485研究?jī)r(jià)值特征，主要是研究?jī)r(jià)值的主客效用關(guān)系中主體性特征。學(xué)者將其歸納為三個(gè)方面特征：一是“任何客體對(duì)于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度都同主體本身的特征有關(guān)”；二是“就具體的主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，價(jià)值是多維、多面、多重的”；三是“價(jià)值具有因主體變化發(fā)展而變化發(fā)展的時(shí)間性，即價(jià)值的時(shí)效性。”[4]486-488對(duì)價(jià)值的這些特征，應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)和把握，有什么規(guī)律可循，是研究?jī)r(jià)值特征要解決的問(wèn)題。

從以上三條特征可以看到主體在價(jià)值的主客效用關(guān)系中的表現(xiàn)是復(fù)雜的，有主體層次和類型的不同問(wèn)題，有主體自身多重性問(wèn)題，又有主體變化問(wèn)題。而客體在價(jià)值的主客效用關(guān)系中的表現(xiàn)是簡(jiǎn)單的，幾乎沒(méi)有變化，或少有變化。所以對(duì)價(jià)值特征的把握是有規(guī)律可循的，即：價(jià)值主客效用關(guān)系中的客體的相對(duì)穩(wěn)定與主體的相對(duì)活躍而表現(xiàn)出價(jià)值特征的動(dòng)態(tài)性。例如，風(fēng)靡全球的戴維斯牌牛仔服，在美國(guó)最初生產(chǎn)出來(lái)，沒(méi)有人感興趣，認(rèn)為粗俗，衣服全堆積在倉(cāng)庫(kù)里。無(wú)奈之際，生產(chǎn)者將這種衣服運(yùn)到非洲，以低廉的價(jià)格向勞工推薦，勞工們接受，因?yàn)閮r(jià)格便宜，又耐磨。后來(lái)，經(jīng)營(yíng)者將這種衣服稍加改動(dòng)推薦給旅行者，他們也接受，因?yàn)榇┥线@種衣服有滄桑感，又灑脫。再后來(lái)，追求時(shí)尚的人接受了牛仔服，感覺(jué)穿在身上有一種特別的風(fēng)味。一時(shí)間，人們爭(zhēng)相穿起了牛仔服，它的價(jià)值大增。作為客體的這種牛仔服從最初誕生到風(fēng)靡全球，它的用料、工藝、款式變化不大，而與它結(jié)合的人卻是處在變化之中，由無(wú)人接受，到非洲勞工，到旅行者，再到時(shí)尚人和大多數(shù)人，主體的變化使客體價(jià)值處在不斷變化運(yùn)動(dòng)中，由無(wú)價(jià)值到勞工服價(jià)值，再到旅行服價(jià)值，直至攀升到世界時(shí)尚品牌價(jià)值。

主體在價(jià)值特征的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)中的活躍雖然幾乎是絕對(duì)的，但這種活躍是有條件的。外部條件是主體所處社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變化，內(nèi)部條件是主體主觀意識(shí)的變化。這些條件的存在或部分存在就構(gòu)成了主體的活躍，從而改變了價(jià)值功能和屬性。例如，中國(guó)婚姻觀由包辦到自由的完成就是社會(huì)變遷和人們婚姻意識(shí)更新的結(jié)果，文藝作品《劉巧兒》的故事就很形象，很透徹地講了這個(gè)理論。所以，研究?jī)r(jià)值本質(zhì)，研究?jī)r(jià)值特征就是研究決定主體變化的內(nèi)外部條件。

客體在價(jià)值特征的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)中是穩(wěn)定的，但這種穩(wěn)定又是相對(duì)的。客體也是處在變化之中，只是它的變化緩慢，其結(jié)果仍然是價(jià)值的改變。例如草原牧民從“散養(yǎng)”作業(yè)到“圈養(yǎng)”作業(yè)的轉(zhuǎn)變，林區(qū)工人從“伐木”到“植樹”的轉(zhuǎn)變，都是緣于作為客體的草原和山林的變化帶來(lái)人們生產(chǎn)觀念的轉(zhuǎn)變。值得注意的是，有些客體的變化是不可逆的，其結(jié)果是價(jià)值的消逝。例如，土地的沙漠化，地下水的污染，古跡的毀滅，更有生命的終結(jié)等。所以，研究?jī)r(jià)值特征不能輕視對(duì)客體變化的研究。

既然正確認(rèn)識(shí)價(jià)值特征的目的在于認(rèn)識(shí)價(jià)值，特別是認(rèn)識(shí)處于動(dòng)態(tài)中的價(jià)值，人們就應(yīng)該從時(shí)代變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、科技重大突破、自然形態(tài)變化等諸因素對(duì)主體的影響去掌握價(jià)值的主客效用關(guān)系中主體的變化，從而準(zhǔn)確確認(rèn)價(jià)值情況，特別是確認(rèn)價(jià)值的變化，以此來(lái)調(diào)整人們的認(rèn)識(shí)和行為。

三、價(jià)值導(dǎo)向?qū)r(jià)值取向的決定作用

在價(jià)值論中，價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向的關(guān)系問(wèn)題最具現(xiàn)實(shí)意義，而價(jià)值導(dǎo)向?qū)r(jià)值取向的決定性作用是問(wèn)題的核心。

價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向是一矛盾統(tǒng)一體。價(jià)值導(dǎo)向所代表的社會(huì)價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范與價(jià)值取向所代表的個(gè)人價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值認(rèn)同之間存在矛盾，存在差異，表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人的追求與社會(huì)倡導(dǎo)的不一致。另一面，“透過(guò)個(gè)人的千差萬(wàn)別的和千變?nèi)f化的價(jià)值選擇，我們會(huì)看到，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是‘取向’某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是‘認(rèn)同’某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。”[2]330這就說(shuō)明，“在社會(huì)的價(jià)值體系中，社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總會(huì)起著決定性的作用。”[2]330

社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向之所以對(duì)個(gè)人的價(jià)值取向有決定的作用，是因?yàn)閭€(gè)人的價(jià)值取向從內(nèi)容、性質(zhì)和形式上都不是與社會(huì)無(wú)關(guān)的純個(gè)人問(wèn)題。個(gè)人的價(jià)值取向在總體上一定趨于社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，有時(shí)會(huì)是一致的。例如，2010年上海世博會(huì)，參觀者為了進(jìn)園、進(jìn)展館要排隊(duì)，而且要長(zhǎng)時(shí)間排隊(duì)，短的一兩個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的八九個(gè)小時(shí)。聽(tīng)起來(lái)這簡(jiǎn)直是不可思議的事，但是在半年的世博會(huì)里，它就是一個(gè)真實(shí)的事情。“排隊(duì)”在世博園里是個(gè)硬規(guī)矩，不排隊(duì)，想靠夾塞兒或走“后門”進(jìn)入，是很難做到的。所以廣大參觀者面對(duì)人多的現(xiàn)實(shí)和人人平等的待遇，欣然接受“排隊(duì)”這一觀念，整個(gè)園內(nèi)充滿了祥和。上海世博會(huì)不僅讓中國(guó)人不出國(guó)門看到了世界的精彩，它也是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向?qū)€(gè)人的價(jià)值取向起決定性作用的一個(gè)典范。相反，諸如公共場(chǎng)所禁止吸煙、垃圾分類等事情在我國(guó)倡導(dǎo)多年，人們的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了一定程度，但整個(gè)社會(huì)行動(dòng)還很有限，究其根本原因還是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題。當(dāng)今世界，西方民主推動(dòng)下的“阿拉伯之春”、烏克蘭動(dòng)亂、伊拉克的亂局等情況，使人們不能不向這種價(jià)值導(dǎo)向提出疑問(wèn)。所以，在一個(gè)國(guó)家中、在一個(gè)社會(huì)中、在一個(gè)群體中、出現(xiàn)價(jià)值缺失問(wèn)題，出現(xiàn)價(jià)值困惑問(wèn)題，往往是源于社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向出了問(wèn)題，或不正確，或不健全、或滯后。

社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)是需要途徑和辦法的，主要依靠?jī)蓚€(gè)方面。一是健全、合理的社會(huì)賞罰機(jī)制，這對(duì)價(jià)值規(guī)范的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)硬的約束；二是主體個(gè)人價(jià)值認(rèn)同，即行為主體的良知。兩者同時(shí)起作用，它們是相輔相成的。社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的構(gòu)建應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程。

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