試論馬克思、恩格斯視野中的“宗教社會功能”

摘 要：從馬克思主義宗教的社會功能出發，闡述馬克思的“宗教鴉片”論和恩格斯的“宗教外衣”論，既論證宗教的消極功能，也辨析了宗教的積極功能，對宗教的社會功能有正確認識和了解，發揮宗教的積極功能，更好地服務于社會主義建設事業。

關鍵詞：宗教鴉片；宗教外衣；宗教社會功能

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0046-02

宗教的社會功能近年來備受關注，爭論的也比較多，但普遍認為宗教的社會功能是其他組織和社團無法替代。在社會主義社會條件下，宗教作為社會意識形態是不可能在短時間內消亡的。因而，宗教的社會功能也必將對我國社會主義事業有著或多或少的影響。對宗教社會功能要站在正面的角度去分析和認識，在我國的社會主義現代化建設中，其所具有不可忽視的重要含義。因此，弄清楚馬克思主義“宗教社會功能”是非常必要的。

一、馬克思的“宗教鴉片”論

一個社會的存在是通過社會意識所反映出來的，而宗教也是眾多社會意識形式之一。因此，歸根結底應當從宗教產生的物質基礎中去探尋宗教功能，宗教的發展變化要從現實的生產力發展狀況和社會結構的變遷去說明。馬克思主義對宗教社會功能的分析主要是指階級社會的宗教，從私有制下的從宗教對社會的發展起什么作用，來考察和揭示了宗教的社會功能。

（一）“宗教鴉片”論的提出

馬克思和恩格斯在1845年以前的著作中，對宗教維護剝削制度的政治作用作過許多揭露和批判，其中不乏深刻的思想。但總體上是站在革命民主主義立場上，而不是站在歷史唯物主義的高度批判宗教。馬克思關于“宗教是人民的鴉片”的核心就是從階級分析的高度揭示宗教的社會作用。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中對宗教的社會作用闡述了自己的看法：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。很顯然這里的“鴉片式的宗教”應該是階級社會和剝削制度下的宗教。馬克思從社會存在決定社會意識這一唯物史觀的基本原則出發，指出宗教是社會意識的一種形態，它同哲學、倫理等其他意識形態一樣是被市民社會所決定的，是現實的生活過程在意識形態上的反射和回聲。從歷史中可以看出，宗教的存在對階級統治有非常重要的維護作用。從階級分析的高度揭示宗教的社會作用是馬克思關于“宗教是人民的鴉片”的核心。當然，所有宗教思想都是以人的本質思想轉化的，人通過幻想，把自己的思想異化成超現實的實體，即是宗教，人然后又被異化的思想引導和支配，所以，一切宗教都有消極作用的一面。

（二）“宗教鴉片”論的政治功能

“鴉片論”只涉及宗教在階級社會的政治功能的一方面。作為意識形態的宗，其實質仍然是統治階級維護其統治地位的精神工具，特別是為剝削制度提供“總的理論”，為剝削制度提供了神學上的辯護，給它戴上耀眼的“靈光圈”，使之神圣化。很顯然，宗教為剝削制度提供辯護，也必將為資本主義的發展提供神學論證。

馬克思眼中的宗教，應具備以下的政治功能：首先，宗教在統治階級中應具有的作用是維護其統治服務，在這個紛亂、顛倒的年代，讓人們得到心靈上的慰藉、道德上的證明以及理論上的辯護。其次，對被統治階級（人民）而言，只能起到精神麻醉的作用。宗教是“裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵?！彼鼛Ыo苦難中的人們美麗的幻想，帶來短暫的幸福和精神上的安慰而依賴它。最后，是被統治階級對統治階級的一種無聲的抗議。“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議”?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神世界的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。這種“鴉片”的作用是宗教在剝削階級制度下的一種政治功能。馬克思對宗教的揭露、批判的目的是暴露其丑惡的面目，警醒世界人民，聯合起來推翻這種不合理的顛倒了的社會，努力實現人性的解放和社會的解放。

二、恩格斯的“宗教外衣”論

馬克思、恩格斯關于宗教社會作用的基本思想，除了認為宗教是維護經濟基礎的觀念上層建筑，本質是統治階級用來維護其統治秩序的工具，對人民而言是麻痹其革命意志的精神鴉片之外，也明確指出了在一定歷史條件下宗教也有積極的、肯定的政治功能，并提出了“宗教外衣”的思想。

（一）“宗教外衣”論的提出

恩格斯對馬克思主義宗教觀的產生和發展都做出了積極的貢獻。他從唯物主義的角度對宗教問題的各個方面進行了闡述，其中對宗教改革與資本主義生產發展以及社會變革進行詳細論述，特別是基督教在資產階級革命中的作用作了精辟論述，提出了“宗教外衣”論的觀點。

在馬克思、恩格斯的著作中最早提出宗教外衣說法的，應該是1842年《關于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》一文中提到的“德國貴族為了拯救自身的特權，不得不求助于宗教，或多或少有意識地為十足世俗而又極其虛幻的愿望披上圣潔的外衣”。在其兩者合著的《德意志意識形態》一文中，兩者又對宗教的外衣問題進行了闡述：“……這是一種啟蒙，它揭示了披在封建剝削上面的政治、宗法、宗教和閑逸的外衣的世俗意義，這些外衣符合于當時的剝削形式，而君主專制的理論家們特別把它系統化了?！痹谶@里，馬克思、恩格斯把政治、宗法、宗教等意識形態都看成是維護封建剝削制度的外衣。

（二）“宗教外衣”論的政治功能

在看待宗教的社會作用這一問題上，恩格斯和馬克思基本上都是持否定的態度。當恩格斯對中世紀的異端運動、德國的農民戰爭和早期資產階級革命的情況進行了分析后，他驚奇地發現以上這些運動都是借助宗教的名義進行的，即是披上宗教的外衣?？梢娮诮淘跉v史上也是具有一定的積極作用的。因此，恩格斯和馬克思后期對宗教社會政治功能也做出了肯定的評價，提出“宗教外衣”是指新生的、代表先進生產力的資產階級反對封建主義的旗幟。恩格斯在《早期基督教的歷史》中，將西歐16世紀宗教改革的“宗教外衣”同伊斯蘭教世界的宗教起義做了比較：“……所有這些在宗教的外衣下進行的運動都是由經濟原因引起的；與此相反，在信奉基督教的西方的人民起義中，宗教外衣只是用來作為進攻陳舊經濟制度的旗幟和掩蓋物，陳舊的經濟制度終歸被摧毀，為新的經濟制度所取代，世界向前邁進?！彼性凇白诮掏庖隆毕逻M行的斗爭，只有在中世紀末反映新生資產階級的利益和要求的宗教異端與宗教改革，才是真正意義上的革命。馬克思和恩格斯對此都給予了很高的評價。

可見恩格斯的“宗教外衣論”是為了與他和馬克思過去徹底否定宗教的主張相協調，恩格斯指出的重點不是“內容”，是形式，是“外衣”。所以，“宗教外衣論”只是在形式上而非在內容上肯定宗教在特定歷史背景下的正面社會政治功能，這一點還是符合歷史唯物主義宗教觀和唯物辯證法的基本精神的。

三、正確把握馬克思主義宗教社會功能

在宗教的社會功能問題上，馬克思、恩格斯不僅從統治階級的階級統治，也從被統治階級的階級反抗的角度論述了宗教的社會歷史功能。由此，我們可以得出這樣的一個基本結論：在剝削制度下，宗教作為統治階級維護統治地位的精神工具，體現了宗教的消極社會功能；宗教作為被統治階級反抗階級統治的形式工具，體現了宗教的積極社會功能。所以，不能單純地將階級斗爭中的宗教功能理解為宗教的全部功能。也不能只看到宗教在階級斗爭中的消極社會功能，也要看到其積極一面。

人們總是誤認為馬克思對宗教的政治功能的觀點就是馬克思主義宗教觀的全部內容，這種將馬克思主義宗教觀理解為純粹的“政治化批判”是片面的。把馬克思主義宗教觀看做馬克思、恩格斯關于宗教的所有論述的簡單相加，那也是不科學的。馬克思、恩格斯的宗教思想是在不斷發展和變化著的，特別是他們晚年對宗教社會功能、文化功能的肯定。

作為社會意識形式的宗教，有其產生的社會存在的土壤，因此宗教在社會發展過程中發揮的是積極作用還是消極作用，是正面作用還是負面作用，還需要從其歷史實際發展和評論者的立場來看，不能簡單化或是絕對化。宗教與社會存在的發展與變遷發生著千絲萬縷的聯系，隨著社會自身的發展和演進，不自覺地為宗教提供了存在的形式和發展的空間；而社會意識一旦產生，必將形成了相對獨立性，宗教也不例外，宗教也將反過來以其特定的功能影響和制約著這一社會存在的現狀和前景。

宗教除了在階級斗爭中具有重要社會政治功能之外，還具有其他的社會功能，在此值得一提的是宗教的道德功能。在剝削階級社會里，宗教是統治人民的精神枷鎖，成了“人民的鴉片”。在社會主義條件下，宗教擺脫了一切剝削階級的利用，黨的宗教政策，逐漸把宗教還原為個人的私事、個人精神生活的一部分。因此，必須在引導宗教與社會主義社會相適應的進程中，要重視和發揮宗教道德的積極作用。因為宗教道德的核心內容是棄惡揚善，這在很大程度上與世俗道德是一致的，與我們黨和政府提倡的公民道德也有許多契合之處，對引導和規范信教群眾遵紀守法、潔身自好、熱愛和平、服務群眾、推崇公義和維護社會穩定等有著積極的作用。

參考文獻：

[1]李冬青.論馬克思主義宗教思想的現代啟示[J].山西師大學報，2006（1）.

[2]王冬麗.宗教的功能和作用辨析[J].商丘職業技術學院學報，2006（1）.

[3]魚雅妹，阮玲玲.論宗教道德化功能及其對高效德育的啟示[J].淮陰師范學院學報，2010，9（1）.

[4]安保計.重視宗教道德的積極作用[J].中國宗教，2003（12）.