簡(jiǎn)論客家箏曲中南北風(fēng)格的融合

一、客家文化的形成歷史

客家，在客家語與廣東方言中讀作“哈噶”（Hakka），大體為“客戶”的意思。翻閱《辭海》查閱客家一詞看到的是記述客家從4世紀(jì)末（西晉末年）到19世紀(jì)中葉（太平天國(guó)時(shí)期）客家人由于戰(zhàn)亂等原因不斷南遷，遍及今天的廣東、福建、廣西、江西、湖南、臺(tái)灣等省區(qū)以及海外。最后一句筆者認(rèn)為到處了客家人的本質(zhì)來源與特性：“為了與當(dāng)?shù)卦油林用窦右詤^(qū)別，這些外來移民自稱自己是‘客戶’，是‘客家’，是‘客家人’。”②

客家，是屬于漢民族中的一支地緣性群體。而客家文化，是這個(gè)群體在形成于發(fā)展，適應(yīng)與進(jìn)取中創(chuàng)造出來的帶有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化與精神文化的總和。客家人主要聚居在粵閩贛邊的三角地區(qū)，周邊多為丘陵山脈，地勢(shì)對(duì)外相對(duì)封閉。從中原遷徙過來的原漢族居民與當(dāng)?shù)赝林裣蛉诤希瑒?chuàng)造出一支以漢文化為主導(dǎo)的、與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系摹⑴c周邊文化相區(qū)別的特殊地域性文化，這就是客家文化。

客家人經(jīng)過長(zhǎng)期的遷徙，穩(wěn)定及發(fā)展后，形成了一種強(qiáng)烈的客家精神，就是團(tuán)結(jié)。也許是身在他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)情懷，也許是長(zhǎng)期漂泊的歸屬期許，客家人格外的具有民族向心力與奮斗精神。我想著也就是客家人民在漫長(zhǎng)的遷徙過程中得以把中原漢唐的燦爛文明帶到南方傳衍而沒有被當(dāng)?shù)匚幕闹匾еＲ舱怯捎诳图胰嗣竦倪@種精神，讓客家文化具有其獨(dú)特的魅力并且蓬勃發(fā)展。

二、客家箏曲的特征

客家箏派廣泛流傳于廣東梅縣，大埔等客家地區(qū)。歷史多種因素的南遷，使客家音樂在保留了漢唐古樂的莊嚴(yán)肅穆之外又富有南國(guó)秀麗委婉、典雅文靜的風(fēng)韻。

客家箏曲的源頭首先要說到廣東漢樂，也就是從中原輾轉(zhuǎn)南遷過來的中州古樂，也有國(guó)樂、儒樂、漢調(diào)音樂之稱。廣泛流傳于粵東、閩西、贛南、臺(tái)灣等客家地區(qū)。廣東漢樂由于地勢(shì)因素，群山環(huán)抱，與外界交往相對(duì)較少，因此很好的保留了我國(guó)古漢樂的曲目和演奏形式。廣東漢樂在長(zhǎng)期的演奏文化環(huán)境和實(shí)踐中，慢慢演練出了不同的音樂種類。按照演奏方式可分為“絲弦樂”和“吹打樂”兩大類；按照演奏用途還可以分成清樂、中軍班音樂、民間大鑼鼓、打八音和廟堂音樂五小類。其中以屬于絲弦樂的清樂最具特色也最為出名。“當(dāng)其用于弦索館和弦索時(shí)，演奏形式多種多樣，既有以古箏為主的合奏曲及古箏獨(dú)奏曲，也有由多人組合在家庭住宅或在公共場(chǎng)館舉行的由頭弦、提胡、椰胡、古箏、揚(yáng)琴、三弦、月琴、笛子、笙、小嗩吶等組成的小合奏，根據(jù)需要，這些樂器的組合可多可少，十分靈活多變”。④在《漢樂箏曲四十首》中提到：古箏在絲弦樂中是最具濃郁色彩的樂器。其風(fēng)格和色彩融進(jìn)了客家地區(qū)的民間音樂、戲曲音樂和曲藝音樂的元素。形成了客家箏的特殊韻味，自成一派。以客家箏為主來表現(xiàn)的清樂（又稱“儒樂”），音韻古雅，意境深遠(yuǎn)，尤為文人墨客所鐘愛。因此，客家“古箏”成為“廣東漢樂”的主要器樂載體，也在情理之中。

“從調(diào)式調(diào)性特征來看，客家箏樂有硬線（旋律中更多強(qiáng)調(diào)mi、la二音的七聲音階）、軟線（旋律中更多強(qiáng)調(diào)↑fa、↓si二音的七聲音階）、反線（樂曲翻高五度，類似民間“變宮為角”的移宮變調(diào)手法）之分”。③客家箏曲的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)，是構(gòu)成客家箏樂旋律個(gè)性的重要因素，雖然這一特點(diǎn)傳自中原，但客家箏曲調(diào)式調(diào)性在音樂術(shù)語及演奏上一直保存了傳統(tǒng)的嚴(yán)格規(guī)范。

三、《出水蓮》折射的客家箏曲中南北風(fēng)格的融合

《出水蓮》是客家箏派的經(jīng)典代表曲目之一，早期是以絲弦合奏的形式進(jìn)行演出，后來發(fā)展演變成為古箏獨(dú)奏曲。經(jīng)過客家箏派代表人物羅九香先生整理，將《出水蓮》定稿。這首樂曲音色古拙、旋律簡(jiǎn)潔，所描繪“蓮花”的主題突出刻畫了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操。全曲音韻委婉、清麗優(yōu)雅，是客家箏派很有代表性的保留曲目之一。以下筆者希望通過通過對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和音樂處理兩方面進(jìn)行探析，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在與中州古樂（河南箏派）同根同源的體現(xiàn)以及將南北風(fēng)格融為一體這一表面看去難以理解卻又有史可循的流派現(xiàn)象。

（一）《出水蓮》的曲式結(jié)構(gòu)

《出水蓮》屬于客家箏曲中的大調(diào)曲。所謂大調(diào)曲（也稱八板體）就是以每小節(jié)第一拍也就是重拍為“板”，以每小節(jié)第二拍為“眼，”。全曲一共由八個(gè)樂句組成，每個(gè)樂句有八拍，而在第五句上多出四拍，八八六十四再加上多加的四拍一共六十八拍。《出水蓮》就是屬于這樣的大調(diào)曲，全曲一共有三十四個(gè)小節(jié)，為4/4拍子，按照每?jī)膳囊话鍋硭悖簿褪撬男」?jié)為一個(gè)樂句，到三十二小節(jié)一共有八個(gè)樂句，再加上最后兩小節(jié)的四版，正好一共是六十八板。

之所以在這里提出客家箏曲中的大調(diào)曲來進(jìn)行分析，是因?yàn)樵谥兄莨艠分泻芮珊系囊灿幸荒Ｒ粯拥陌迨浇Y(jié)構(gòu)，稱為板頭曲。在一篇名為“關(guān)于河南箏派‘板頭曲’《陳杏園和番》作品分析和演奏心得”中就詳細(xì)解說了河南板頭曲的曲式特點(diǎn)，“河南板頭曲的曲式結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，都是八板體。大曲子68板，小曲子34板。全部曲子速度分快、中、慢三類。過去，民間對(duì)68板的大曲子有這樣一種約定俗成的說法：以八板，也就是八小節(jié)為一個(gè)樂句，前兩個(gè)八板叫雙盤頭，雙盤頭后的兩個(gè)八板為一疊，共有三疊，三疊加雙盤頭，再加春、夏、秋、冬四季變理陰陽。這樣計(jì)算下來正好是68板。”⑤這便與客家箏派中的大調(diào)曲的結(jié)構(gòu)有著驚人的相似，無論是在樂句的板數(shù)，還是在全曲的句數(shù)及結(jié)構(gòu)安排上都是不謀而合，因此在結(jié)構(gòu)上我們?cè)谶@首樂曲中看到了南北方風(fēng)格在這里的融合，在上文中提到客家箏的根源是廣東漢樂，也就是我們中州古樂的華夏正音，因此在長(zhǎng)期的發(fā)展中，客家箏沿襲了這種曲式，并在此基礎(chǔ)之上融合了當(dāng)?shù)匾约俺鄙堑貐^(qū)的音樂風(fēng)格，形成了以北方板式為基礎(chǔ)，加入南韻的特殊風(fēng)格韻律，而這種結(jié)合也是對(duì)客家特殊的移民文化的反映。

（二）《出水蓮》的音樂處理

首先從《出水蓮》這一樂曲的音色上來分析，客家箏曲的音色處理筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)圓潤(rùn)、清麗，它既有潮州箏曲的細(xì)膩與優(yōu)雅，也有中州古樂的純樸與莊嚴(yán)，因?yàn)榭图夜~曲來源于中原卻成長(zhǎng)于粵閩，因此當(dāng)筆者在聆聽羅九香先生演奏的《出水蓮》時(shí)感受到的是一份意境與心境的美，既不像潮汕箏曲那樣華麗、清亮也沒有河南箏曲的高亢富有戲劇性，而是吸收了兩地的特點(diǎn)，加以融合，形成了獨(dú)特的、具有古樸歷史感的客家箏曲。

其次，從左手的揉按處理上來看。這首樂曲中的第一小節(jié)的第二拍的4音，譜面標(biāo)注的是回滑記號(hào)，但在實(shí)際演奏過程中是將3按至4音，彈完后由左手快速推至5音再回到4，整個(gè)過程干凈而清晰，與河南箏派中具有特色的快速上滑有著共通之處，這是受河南地區(qū)的方言習(xí)慣影響而形成的。同樣與河南箏曲風(fēng)格相類似的是在第四小節(jié)的第二拍同樣是4音的處理上，在這里演奏時(shí)，左手按好后右手彈完4音左手輕輕的放掉一點(diǎn)后迅速按回原來的音高，成為回滑，在客家箏曲中大量出現(xiàn)，這也與河南箏曲中滑按有著相似之處。在百度百科的中州箏派詞條中的解釋說“其中尤以左手的滑按（左手按至音位，彈弦是略退少許，迎音迅速滑上，敏越無跡）……等指法最有特色。”

通過以上方面的分析，可以看出客家箏曲中南北方風(fēng)格的融合。以上著重分析了客家箏與河南箏的聯(lián)系，美國(guó)耶魯大學(xué)韓廷敦教授在其《種族的品性》一書中說：“關(guān)于客家人的情形，第一件可注意的事，便是他們的方言，他們說的實(shí)在是一種官話，和四圍非客家人的話很不相同，但是很象現(xiàn)在中州河南的話。客家人原出北方，在這一點(diǎn)上，就可以看出來”。⑥通過這些可以證明客家箏與河南箏無論在曲式上還是韻味上的相似絕不是偶然，而是源于同根文化深厚積淀的必然的文化現(xiàn)象。至于客家箏與潮州箏的相似之處之所以分析的比較少，是因?yàn)榭图业貐^(qū)與潮汕地區(qū)在地域上極其接近，而且同屬于“南派”音樂，所以在音樂的風(fēng)格上筆者認(rèn)為就沒有必要做過多的分析。

結(jié) 語

通過對(duì)客家音樂的的學(xué)習(xí)與探究，讓筆者對(duì)于客家文化有了更深刻的了解，對(duì)客家箏派有了更進(jìn)一步的掌握。平時(shí)筆者在學(xué)習(xí)和彈奏古箏時(shí)，總是會(huì)不自覺地被中國(guó)傳統(tǒng)箏曲深深的吸引，也許是受到深厚的歷史文化的感染；也許是被干凈、純樸的音色所感動(dòng)；也許是被各具風(fēng)格的韻味所打動(dòng)，不知不覺，中國(guó)傳統(tǒng)箏曲成了我內(nèi)心獲取放松與陶冶情操的心靈樂曲。通過對(duì)客家箏曲的分析，將其與北方南方音樂風(fēng)格的聯(lián)系與融合挖掘出來，也讓我對(duì)客家音樂的古樸感、文化感、歷史感有了更深一步的了解。今天對(duì)歷史的研究是為明天中國(guó)古箏現(xiàn)代化發(fā)展做準(zhǔn)備。筆者認(rèn)為，作為一名古箏演奏者，只有將傳統(tǒng)的曲目演奏好，才能夠把握現(xiàn)代風(fēng)格的樂曲。在此希望中國(guó)古箏就像客家人民一樣吸收各長(zhǎng)，融會(huì)貫通，不斷發(fā)展，走出一條獨(dú)特的輝煌的發(fā)展道路！

注釋

①【名曲賞析】《蕉窗夜雨》作者：小樓吹徹 中國(guó)古箏網(wǎng)論壇

②《辭海》

③“羅九香大師是‘客家箏一代宗師’”作者：袁靜芳 《“客家箏派”本源論萃》

④“客家箏派與中原移民音樂傳播解讀”作者：王珣 《音樂探索》2010年第一期

⑤“關(guān)于河南箏派‘板頭曲’《陳杏園和番》作品分析和演奏心得”作者：高鈺 貴州民族學(xué)院圖書館信息部

⑥《種族的品性》 作者：韓廷敦