太極拳流派（上）

我們知道，楊祿禪、武禹襄研創(chuàng)太極拳時(shí)期，即清道（光）成（豐）年間，還沒有“太極拳”這個(gè)拳種，當(dāng)然更不存在流派的劃分而稱“某式（或氏、派等）太極拳。”當(dāng)時(shí)，廣府人觀看楊、武二公演拳表象柔和舒緩，打手形態(tài)沾連黏隨、不丟不頂，便形象地稱其為“綿拳”、“粘拳”、“軟拳”、“黏拳”等。雖然，我們沒有圖片資料一睹他們當(dāng)年演拳的風(fēng)采，但可以肯定二公之間的修煉方式一致，包括拳架、器械、打手以及輔助練功法。舉兩個(gè)小小的例子就可以說明，比如流傳至今的楊、武傳統(tǒng)太極拳，如今雖演示風(fēng)格有異，但名稱順序、編排結(jié)構(gòu)，極其吻合，這不就很說明問題嗎？再如被冠名“楊式太極劍”的套路，其實(shí)早期的武式傳人也練這套劍法。郝為真玄孫郝平順先生（1958——）曾根據(jù)伯父郝向榮（1911——1980）口述，記錄的武式太極劍名稱與楊式劍相同，他記錄的手跡我見過。沈陽劉長春（1925——）從師閆志高，閆是郝為真弟子。劉長春傳授的武式劍法名稱與楊式劍幾乎完全一樣。由此可以斷言，廣府太極拳本是一家（家，非言家族，而指武術(shù)的流派）。

那么，什么時(shí)候廣府的“綿拳”改稱“太極拳”了呢？十九世紀(jì)五十年代之后，楊祿禪赴北京教拳期間，出現(xiàn)了“太極拳”名稱。何時(shí)何人命名呢？如今查不到令人信服的史料。有一則著名故事，講到翁同和（光緒皇帝的老師）觀看楊祿禪與人比手游刃有余以巧制勝，興奮地說：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測(cè)，身似猿猴，手如運(yùn)球，猶太極之渾圓一體也。”言罷，即興手書一聯(lián)贈(zèng)與祿禪。對(duì)聯(lián)為：

“手捧太極震寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ！?/p>

于是，楊祿禪靈機(jī)一動(dòng)，便將自己練習(xí)傳授的“綿拳”定名“太極拳”。嗣后，太極拳蜚聲京師。

還有一種說法，當(dāng)年武汝清（1803-1877）推薦楊祿禪進(jìn)京傳拳，覺得“綿拳”、“粘拳”、“十三勢(shì)”等之類名稱不雅，便由他或者是他的弟弟武禹襄斟酌后，包裝了一個(gè)拳名——太極拳。

但是，無論哪一種說法，都沒有明確史料記載，只存在于民間傳說故事之中，有待進(jìn)一步研究考證。這里，我再次提醒、強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)請(qǐng)研究者關(guān)注，此時(shí)武林界認(rèn)知的“太極拳”專指楊祿禪傳授的“綿拳”。廣府之外對(duì)武禹襄如何演拳，此時(shí)可以說還一無所知，武氏依然自我陶醉于研拳的快樂之中。楊祿禪的太極拳走進(jìn)京師，風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，由此，廣府綿拳、十三勢(shì)，也即太極拳，出現(xiàn)流派分蘗的跡象。試想，北京與廣府的人文環(huán)境，人們的生活習(xí)慣、興趣愛好大不相同。再者楊祿禪廣府研拳與北京教拳，目的明顯有異，拳術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)型，當(dāng)屬情理之中，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。幾乎與楊祿禪、楊健候父子傳播太極拳同步，武禹襄、李亦畬等人對(duì)理論研究也結(jié)出碩果。1881年，“老三本”的問世，“太極拳”之名第一次用文字紀(jì)錄下來，標(biāo)志著太極拳理論體系已經(jīng)成熟。不過，清代太極拳的傳播幾乎為楊祿禪傳系的天下，武禹襄及其傳人的活動(dòng)僅限于廣府。而陳家溝拳（尚不叫太極拳或陳式太極拳）則偏安一隅，只在本村有傳，趙堡拳也是如此。

1921年，第一本太極拳學(xué)專著《太極拳勢(shì)圖解》公開面世。作者許禹生（1879-1945，字寵厚，武術(shù)活動(dòng)家），由北京京城印書局出版。許氏因病而習(xí)拳，從家館武術(shù)教師劉德寬學(xué)藝，后從楊健侯學(xué)習(xí)太極拳。經(jīng)年有得，著書以啟后人。曾畢業(yè)于晚清譯學(xué)館，任北平教育部專門司主事。1912年，任北平體育研究社副社長，大力推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，聘請(qǐng)楊澄甫、吳鑒泉、孫祿堂、趙鑫洲等人執(zhí)教，促進(jìn)了太極拳的發(fā)展。他的這本書以楊健侯傳太極拳為基礎(chǔ)進(jìn)行編論。其后，受本書出版的影響，至1949年的近三十年間，徐致一（1892-1986）、陳微明（1881-1958）、王新午（1890-1964）、吳圖南（1884-1989）、孫祿堂、姚馥春、姜容樵（1891-1947）、唐豪、楊澄甫、吳志青、陳炎林、陳鑫等書籍紛紛面世，百家爭鳴。各種學(xué)說、源流、拳譜可謂良莠參差，真?zhèn)坞s陳。比如時(shí)下被一些人奉為至寶的“乾隆抄本”就是在這一時(shí)期出爐的。關(guān)于該本的來龍去脈，我下了一番功夫進(jìn)行深入的調(diào)查、取證、研究，現(xiàn)把一些鮮為人知的細(xì)節(jié)公布于眾，以警后學(xué)。1930年，上海武學(xué)書局出版了姜容樵、姚馥春編著的《太極拳講義》，書中刊出所謂“乾隆抄本”的內(nèi)容，一時(shí)間引起許多人的興趣追捧。之前，此本最早傳自姜容樵之口。姜氏曾是一位武俠小說作者，因?yàn)椴惶晒ΓD(zhuǎn)而研究武學(xué)。他與唐豪、徐震十分熟悉，唐、徐二公多次提出看看此本，每次姜氏都以各種借口搪塞。因而，在徐、唐二人的學(xué)術(shù)專著中根本未提此譜。也就是說，看不見、摸不著，不存在的東西“不待深辨”。當(dāng)代，又有些人翻出那時(shí)的一些圖書，不加辨析，信以為真，就實(shí)在有些好笑了。其實(shí)，徐震先生的《太極拳考信錄》、《太極拳譜理董辨?zhèn)魏暇帯返炔攀菍W(xué)術(shù)界當(dāng)之無愧的權(quán)威之作，當(dāng)代太極拳繼承者理應(yīng)好好學(xué)習(xí)。話說回來，在那一時(shí)期，最值得大書一筆的著作應(yīng)當(dāng)是1931年和1934年出版的楊澄甫著《太極拳使用法》、《太極拳體用全書》，其中刊出澄甫公演示的系列拳照，為我們研究早期太極拳家演拳特點(diǎn)提供了可視資料。尤其《太極拳體用全書》，被后世楊門弟子奉為修練摹學(xué)的范本，而蔣介石、蔡元培等政界、軍界、學(xué)界要員為該書題詞，更成為本書的特殊亮點(diǎn)。

寫到此，有必要談?wù)劽駠觊g的武俠小說對(duì)太極拳的影響。國術(shù)的大力推廣與傳播，使得武俠小說盛極一時(shí)。出現(xiàn)諸如向愷然、趙煥亭、姚民哀、顧明道、文公直、宮白羽、王度廬等一大批知名作家，《江湖奇?zhèn)b傳》、《山東響馬傳》、《碧血丹心》、《奇?zhèn)b精忠傳》、《偷拳》等是當(dāng)時(shí)非常有名的作品。重點(diǎn)說說宮白羽的《偷拳》，它主要寫楊露禪在陳氏拳掌門人家中為仆，偷拳學(xué)藝，從而感動(dòng)師父，得到真?zhèn)鳎K成一代宗師的故事。這本是一部文學(xué)藝術(shù)作品，情節(jié)多為虛構(gòu)。然而，小說一經(jīng)走紅，其中的故事情節(jié)便被一些不明真相的太極拳傳人不由分說的拿過來，變成了歷史的真實(shí)，甚至流傳到今天。我常講：文學(xué)與歷史屬于兩類不同的范疇，二者絕不等同。文學(xué)藝術(shù)，可以盡情虛構(gòu)；歷史學(xué)術(shù)，忠實(shí)記錄真相。然而，在太極拳界偏偏有那么一部分人固執(zhí)己見到冥頑不化的地步，偏要將動(dòng)人的楊露禪偷拳學(xué)藝的虛構(gòu)故事當(dāng)做歷史，實(shí)在顯得有點(diǎn)兒無可救藥。舉兩個(gè)小小例子吧：

比如楊祿禪名叫福魁、福同，祿禪是其表字。《偷拳》中寫作“露禪”，不管出于什么動(dòng)機(jī)，都不能算作錯(cuò)，因?yàn)檫@是文學(xué)藝術(shù)作品允許編造。到了太極拳界，寫成“楊露禪”，那就是錯(cuò)誤了。當(dāng)然，這很大程度上是受了這部小說的影響。今天，依舊有人誤寫誤傳。就連楊公故居，還會(huì)寫成這樣，實(shí)在令人匪夷所思。唉——怎么說呢？往大處講：這可以說是對(duì)中國姓名文化的無知和褻瀆！再如：郝為真（名和，表字為真），也曾被誤寫成為貞、為禎等，現(xiàn)統(tǒng)一寫作正確的“為真”，這大概與該派傳人中多為文化人之故吧。民國時(shí)期，有部小說就描寫了郝為真的形象，說他的家鄉(xiāng)是保定人。幸好這部小說流傳不廣，現(xiàn)在幾乎無人知曉了。要不然，郝老爺子是哪里人，保定與廣府可能也要爭論一通，打它一番官司呢！

作為一名太極拳研究者、一位負(fù)責(zé)任的傳承者，理應(yīng)具備起碼的識(shí)別辨析能力。切不可聽風(fēng)就是雨，以訛傳訛。最近讀到一本書，寫到一位德高望重的長者對(duì)武林往事的回憶見聞，憶起早于1892年逝世的楊班侯居然在民國年間“復(fù)活”了！說他在一次武林活動(dòng)中打了一套人人叫好的太極拳，實(shí)在令人啼笑皆非。試想想，這樣一本回憶錄，若干年后這其中的錯(cuò)誤情節(jié)也許就會(huì)變成歷史，楊班侯就會(huì)活到民國，甚至新中國成立也未可知呀。想到這里，我真的覺得可笑、可悲，而且可怕！只能祈求時(shí)間去過濾這些塵埃吧！

民國年間，太極拳在北京、上海、天津、河北、山西、廣東、福建、浙江等省市普遍流行，而且名家高手層出不窮。尤其在政界、文化界的名流中，練習(xí)太極拳成為一種時(shí)尚。強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，此時(shí)依舊是廣府太極拳一統(tǒng)天下，不存在楊、武式流派之分，楊澄甫是當(dāng)時(shí)太極拳界的標(biāo)志性領(lǐng)袖人物。

寫到此，有人可能會(huì)提出質(zhì)疑：二十世紀(jì)三十年代，河南出版了《陳氏太極拳圖說》，如何解釋？此書作者陳鑫，字品三，謹(jǐn)遵父命，幼年習(xí)文，兼習(xí)拳技，但科名蹭蹬，未能顯達(dá)而光宗耀祖，以教蒙館為生。晚年觀太極拳風(fēng)靡于世，而陳家拳傳播不廣，鮮為人知。更以此拳缺少理論支撐而引為憾事，遂發(fā)憤著書立說，“自光緒戊申以至民國乙未，十有二年，其書始成。又急繕寫簡冊(cè)，雖六月盛暑不敢懈也。”（見《陳式太極拳圖說，自序》）由此可見撰寫本書的艱辛。請(qǐng)注意：陳氏書稿原名為《太極拳圖說》。可惜，未及公開出版，老人家便遺憾離世。1933年，開封開明印刷局出版時(shí)易名《陳式太極拳圖說》。不難看出，書名的更改反映了出版者對(duì)于該拳與廣府太極拳大相徑庭的一種復(fù)雜、微妙的心態(tài)。這是第一本用文字記述和總結(jié)有關(guān)陳家溝拳之陳有本傳系的練拳經(jīng)驗(yàn)之作。本書以易理說拳理，引用中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說闡述纏絲勁法。由此看來，陳氏的理法與武（禹襄）李（亦畬）學(xué)說多有出入，其中也有一部分理論還借鑒了武李之論，只要稍作分析便可一目了然，下文還將提到，此不贅述。該書出版時(shí)影響并不大，但有一點(diǎn)必須承認(rèn)，無論出版方基于什么動(dòng)機(jī)，這無疑是以姓氏冠名太極拳的發(fā)端，盡管當(dāng)時(shí)無人響應(yīng)而步其后塵。這一時(shí)期，陳家拳傳人活動(dòng)情況鮮有記載，全國范圍依舊是廣府太極一大家，且以楊澄甫傳系影響最大。

那么，武禹襄太極拳傳播情況如何呢？武禹襄、李亦畬家庭均為當(dāng)?shù)孛T望族，他們以及傳承者研拳純系興趣所致，更不以此謀生，故傳人甚少。三世郝為真因經(jīng)商虧賠，被逼走上教拳謀生之路。民國初，他三下邢臺(tái)，遠(yuǎn)赴北京，孫祿堂便受教于郝公。為真之子月如、其孫少如、曾孫向榮及韓欽賢等先后將拳術(shù)傳至寧波、南京、上海、北京、太原、邯鄲等地。郝氏四代，包括孫祿堂所傳之拳與楊家傳系風(fēng)格上雖有區(qū)別，但仍以“太極拳”相稱，只在口傳中有“大架”、“小架”，或者“楊架”、“郝架”之稱。也就是說，民國年間主流上不存在“某式太極拳”之說。然而，這并不排除潛在的流派特征已顯端倪。民國二十四年（1935年），馬立伯先生于山西省出版的《李氏太極拳譜》序言中寫到：

太極拳有“陳派也，楊派也，李郝派，吳鑒泉、王茂齋派也。亦如新興之學(xué)術(shù)與主義，萬派爭鳴。”

這是最早進(jìn)行流派界定的文字記述。同樣，反響不大，太極拳傳人依舊高擎著“太極拳”的旗號(hào)，不以某個(gè)流派而自居。（待續(xù)）