歷史的重大發(fā)現(xiàn)（下）

三、曹煥斗家譜被發(fā)現(xiàn)

學(xué)界從來(lái)沒(méi)有人去挖掘考察過(guò)曹煥斗家譜。筆者設(shè)法找到安徽省績(jī)溪縣上莊鎮(zhèn)旺川村曹煥斗家族后人，即其兄曹衍琳的后裔，現(xiàn)年87歲老人曹健先生，并得到了曹煥斗的家譜信息和藥方等（請(qǐng)參見(jiàn)附錄）。在此非常感謝曹老提供了曹氏家譜及族人口碑內(nèi)容等信息。

1、曹煥斗生平事跡：

按宗譜曹煥斗與曹繼武是同宗。近年上海DNA驗(yàn)證曹操后代，只是說(shuō)法之一。

據(jù)旺川《曹氏宗譜》載：曹喚斗行名衍球，曹世科之裔孫，曹猷袖之子?！熬g(shù)；得少林宗派，大江以南未遇敵手，惜文武兩試均未成名，以一鄉(xiāng)民終老”。生于乾隆六年（1741），歿于嘉慶十六年（1811），終年71歲。

《旺川曹氏宗譜》，是民國(guó)年時(shí)接康熙年間的宗譜修訂的；2006年又在民國(guó)譜的基礎(chǔ)上續(xù)修。根據(jù)家譜記載：曹煥斗父親曹猷袖，兄曹衍琳（曹建先生是曹衍琳的后裔），妻汪球芝。曹煥斗有兒子孫子重孫，重孫子以后就沒(méi)有人了。

可知他作拳經(jīng)注釋的時(shí)候，時(shí)年乾隆四十九年（1784年）四十三歲。

曹煥斗先生的家譜、生卒年月等信息，在武學(xué)界屬首次發(fā)現(xiàn)，其他信息都填補(bǔ)了對(duì)《拳經(jīng)·拳法備要》研究的空白。如曹煥斗所寫(xiě)“處凌弱暴寡之鄉(xiāng)，?？质芪?，甚好武技”，根據(jù)另一部重要文獻(xiàn)《應(yīng)星日記》可知，與曹石二姓相殺紛爭(zhēng)事及其影響有關(guān)系。請(qǐng)參見(jiàn)附錄。

由家譜可知，《拳經(jīng)·拳法備要》其序文中介紹的家嚴(yán)（父親）名為曹猷袖。

再由口碑后部分記錄于當(dāng)?shù)鼐幾氲摹锻ü沤瘛芬粫?shū)拳譜注釋公開(kāi)起因“因諸同志欲廣其傳……”的“諸同志”，有張細(xì)奈、石喇叭。

可見(jiàn)乾隆時(shí)期，由于滿族入主中原、時(shí)間流逝等，曹石兩家關(guān)系改善，又彌補(bǔ)了《應(yīng)星日記》的不足。

當(dāng)?shù)鼐幾氲摹锻ü沤瘛?，其中所記錄的?dāng)?shù)貧v史口碑，還有許多曹煥斗的武林事跡。詳見(jiàn)附錄。

《旺川古今》中“人物傳記一曹喚斗的傳說(shuō)”記載了“旺川曹喚斗，大江以南無(wú)敵手，大江以北寸步難行”的信息，對(duì)武學(xué)界是研究很有意思的研究課題。

另外最重要的信息是，按家譜確實(shí)有位壺關(guān)縣令曹有光先生。

2、曹有光事跡

曹有光（1622-1678）行名光湯。順治甲午刻拔貢，康熙癸卯科第十一名舉人，甲辰科連捷第二十四名進(jìn)士，派往山西省為欽點(diǎn)知縣，因母病逝居家守孝。主修康熙《曹氏宗譜》，繼主修《績(jī)溪縣志》，1668年赴山西壺關(guān)縣蒞任。壺關(guān)地處晉南，交通閉塞，民風(fēng)強(qiáng)悍，經(jīng)濟(jì)滯后，盜匪蜂起，民不聊生。曹有光任壺關(guān)知縣期間，深入民間，體察下情，革除積弊，整頓吏治，鼓勵(lì)農(nóng)耕，扶持工商，辦教育，興教化。對(duì)盜賊分別對(duì)待，剿撫兼施，從而平息盜風(fēng)，安定社會(huì)，人民安居樂(lè)業(yè)，縣民皆感恩戴德。有光政績(jī)顯著，皇命晉升為五品官職，調(diào)京師任用。因積勞成疾，病逝于山西壺關(guān)縣任所。曹有光靈柩送回故里那天，當(dāng)?shù)孛癖姄]淚掩泣，莫送幾百里路程。十?dāng)?shù)年后，山西壺關(guān)縣有一人經(jīng)商路經(jīng)績(jī)溪，特來(lái)旺川有光家中奠祭。有光的長(zhǎng)子嘉棐掛上先父遺像，那位山西商人見(jiàn)到有光的容顏再拜稽首，哭泣不已。可見(jiàn)曹有光為官清廉，愛(ài)民如子，深得民心，為官一任，造福一方。曹有光擅長(zhǎng)丹青書(shū)法，為一代著名書(shū)畫(huà)家，所繪山水畫(huà)，筆法秀雅，渲染怡潔。今省博物館收藏有他的書(shū)畫(huà)作品。

3、曹煥斗壺關(guān)縣令的高伯祖父（曹有光）與張孔昭

按家譜記載，曹有光于1668年，清康熙七年到壺關(guān)任職縣令。1678年（康熙十七年）在任上去世。驗(yàn)證了臺(tái)灣鄭康義先生根據(jù)《壺關(guān)縣志》做出的判斷。

按鄭康義先生考證道光《壺關(guān)縣志》，曹有光壺關(guān)任職縣令五年去世。無(wú)論是哪個(gè)正確，考良輪先生《張氏短打拳譜》可知，張孔昭（橫秋）先生的生年在康熙九年或略早。因此，曹有光壺關(guān)任職縣令去世的時(shí)候，按家譜記載，此年張孔昭最多十來(lái)歲。因此，不可能張孔昭隨曹有光壺關(guān)任職縣令，并作《拳經(jīng)》，更不可能曹有光先生是其徒弟。

如此我們便解開(kāi)了曹煥斗所注《拳經(jīng)拳法備要》得譜之謎，當(dāng)是來(lái)自三昧抄本《拳經(jīng)》，而不是張孔昭本人。因此蟫隱廬與是“度本”都是“三昧本”之一。

曹煥斗關(guān)于張氏拳藝與張家的關(guān)系，他交代的前后有根本大矛盾之處原因，當(dāng)是其族人拿出三昧先生的本子，（該本可能沒(méi)有“后學(xué)三昧識(shí)”的標(biāo)志的文字），口述而來(lái)，或者想當(dāng)然，或者夸口：你們崇拜的當(dāng)?shù)刂瓗煆埧渍?，?dāng)年是俺祖上的跟班一個(gè)。曹煥斗先生也信以為真了。

四、其他重要版本的發(fā)現(xiàn)

如果說(shuō)上述結(jié)論，還留有其他可能性，或三昧之謎未解決的話，那么我們收集到的眾多珍貴這一拳譜系列的清代抄本，則給出了明確的答案：

如“昧精本”等明確張橫秋師承張鳴鶚；“寵張本”明確記載三昧先生是張橫秋老年得子，并托付于弟子吳先生。這也解釋了三昧題記的本子中有“張橫秋秘授煉身法秘要”的寫(xiě)法，因?yàn)樵摫静皇侨了鶗?shū)，當(dāng)是吳先生整理本再傳給三昧的。考“三昧”含義及拳譜中“拳家三昧”的文字，可以推想張三昧名字的由來(lái)，反映出張橫秋在拳學(xué)上對(duì)自己的認(rèn)知和對(duì)兒子的期盼。

再如“在秘本”顯示，曹煥斗原本原著為“自張（橫秋）先生相傳至今，已百有余歲矣……”、曹煥斗號(hào)“北墟”，也許其號(hào)“北墟”表達(dá)了其文武科舉均未考中的形情？

如果說(shuō)蟑隱廬出版的《拳經(jīng)·拳法備要》。羅振常先生所依據(jù)的是光緒廿六年王某手錄抄本，已屬珍貴，那么乾隆五十四年曹煥斗與其叔輩曹雨亭先生小聚把酒演示與曹雨亭繪其拳勢(shì)圖，更顯難得一見(jiàn)，尤其按文字記載圖中人物當(dāng)是曹煥斗本人。

五、結(jié)論

張橫秋師承張鳴鶚；張三昧是張橫秋老年得子。曹煥斗先生得譜為張橫秋之子張三昧抄本。“度本”也是如此?！缎C(jī)秘授穴道拳訣》由張三昧恩師吳先生傳遞、張橫秋之子張三味傳抄題記而下傳。上述謎團(tuán)的破解，對(duì)張三昧先生對(duì)武學(xué)的貢獻(xiàn)，將被重視。

附錄

一、曹履潛口述，曹浚生、曹立琪整理的《曹喚斗的傳說(shuō)》（編者注意到此文將“曹煥斗”寫(xiě)為“曹喚斗”，但并未闡明原由，現(xiàn)據(jù)原文照登）

清乾隆、嘉慶年間，旺川有一位武藝高強(qiáng)名叫曹喚斗的人，他的父親曹猷袖，為人正直，善于經(jīng)商治家，種田植桑，又在曹溪橋頭開(kāi)設(shè)商號(hào)，家庭殷富，有子二人。長(zhǎng)子衍琳，勤勞樸實(shí)，承父志，居家守業(yè)。喚斗是次子，身體雖不魁梧，但健壯結(jié)實(shí)，膂力過(guò)人。年幼時(shí)就愛(ài)好舞槍弄棒，練習(xí)拳術(shù)。他家就在曹溪橋頭的后山下，常在屋后的小山頭坪地上練拳習(xí)武。那時(shí)候，張家有個(gè)叫張細(xì)奈，石家有個(gè)石喇叭的青年也很愛(ài)好拳術(shù)，由于三人志趣投合，年紀(jì)差不多，便結(jié)成了練武的伙伴，常常聚在一起，練習(xí)比武，切磋拳術(shù)。有一年，一位河南省少林寺的僧人云游到績(jī)溪嶺北一帶，曹喚斗、張細(xì)奈、石喇叭打聽(tīng)到那位和尚會(huì)使少林拳，就慕名前往拜師求教。那位少林僧人見(jiàn)三人有志學(xué)武，拜師心誠(chéng)，就收做徒弟，讓他們跟著學(xué)習(xí)。經(jīng)師父指導(dǎo)點(diǎn)撥，學(xué)會(huì)了幾套少林基本拳術(shù)。曹喚斗學(xué)習(xí)比石喇叭和張細(xì)奈認(rèn)真，而且悟性強(qiáng)，記性好，進(jìn)步很快，尤其是腿上的功夫很過(guò)硬，幾百斤重的石墩他用腳一踢，能移動(dòng)石墩的位置，要是飛腿踢人，會(huì)將人踢出幾米之外，落得個(gè)仰面朝天。師父對(duì)他很器重，臨別時(shí)告訴了他的住址并要曹喚斗以后有什么事就去找他。曹喚斗自學(xué)得一些少林宗派的拳術(shù)后，在皖南一帶的府縣與人比試，都未遇到強(qiáng)手，一時(shí)聲名傳揚(yáng)江南一帶。

自明朝后期開(kāi)始，少林拳在我國(guó)北方各省傳播，在民間逐步形成少林拳。清乾、嘉時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)安定，北方農(nóng)民崇尚武術(shù)，在農(nóng)閑時(shí)聚合在一起請(qǐng)師講武，學(xué)習(xí)少林拳，已成風(fēng)氣。參加練習(xí)的大多是男子，也有少數(shù)婦女。他們伸拳踢腿，舞槍弄刀，學(xué)武氛圍濃厚，其中不乏高手。曹煥都聽(tīng)人說(shuō)北方習(xí)武風(fēng)氣盛行，就獨(dú)自過(guò)長(zhǎng)江到江北，走村過(guò)鎮(zhèn)，訪師結(jié)友，以提高自己的武術(shù)水平，練就一身好武藝。

曹喚斗到了江北，一天在酒店里用餐時(shí)，店堂里來(lái)了幾位身穿短衫，緊衣袖緊褲腿的人。個(gè)個(gè)身高體壯，走起路來(lái)一陣風(fēng)。也有一位婦女，高挑個(gè)兒，辮子盤(pán)在頭上，穿著跟幾位男子一樣。他們看到坐著吃飯的曹喚斗也是一副練武的打扮，身旁還有一根棍棒，知道也是一位學(xué)武使拳的人，就走上前與他招呼攀談。因?yàn)槎际菍W(xué)武的，語(yǔ)言投合，好比故友相逢。學(xué)武的人都有好勝心，見(jiàn)到同行就想通過(guò)比試來(lái)摸探對(duì)方的底細(xì)，或從對(duì)手那里學(xué)到一點(diǎn)東西。果然不一會(huì)就邀曹喚斗與他們比試。曹喚斗看到他們個(gè)個(gè)虎背熊腰，濃眉大眼，氣宇軒昂，在武藝上談吐不凡，覺(jué)得不是這些北方人的對(duì)手，有些膽怯，連連作揖謙辭。哪知那些北方農(nóng)民手里癢癢的，一再相邀，非要與曹喚斗比個(gè)高低不可。見(jiàn)曹喚斗執(zhí)意推辭，就提出由那位女的與他比試。曹喚斗心想我練武多年，在江南未曾遇到過(guò)對(duì)手，難道過(guò)了長(zhǎng)江，連跟女人比試也不敢上嗎？覺(jué)得丟人現(xiàn)眼，忍不下這口氣就應(yīng)允只與那女的試一試。那女的見(jiàn)曹喚斗答應(yīng)了，就約定到店后面的平地上去。這平地的前面是店屋，后面是一道石山崖。雙方來(lái)到店后的平地上，各自選定一個(gè)位置。那幾位男子漢站在平地兩邊，背手觀看。曹喚斗心想，初來(lái)乍到這個(gè)地方，人生路不熟，摸不到對(duì)方的拳路，就是女的也不可小瞧，何況還是男子壓陣，得小心謹(jǐn)慎才是。他選擇了一個(gè)背倚山崖的位置，站穩(wěn)雙腳，嚴(yán)陣以待。那女的站在曹喚斗對(duì)面，雙方相距丈把遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)養(yǎng)精蓄銳，運(yùn)動(dòng)身體后，走上前一步，向曹喚斗雙手作揖道：“大哥，原諒我失禮了！”話音剛落就一個(gè)箭步使出拳頭。曹喚斗見(jiàn)對(duì)方來(lái)勢(shì)迅猛，他眼疾心靈反應(yīng)迅捷，倏的一個(gè)縱身閃讓?zhuān)_(kāi)雙腿。對(duì)方的拳頭似利箭出弦，穿過(guò)曹喚斗胯下，直落在山崖上。只見(jiàn)那山崖留下了一個(gè)深深的拳印。好險(xiǎn)，要不是回避得快速，曹喚斗的血肉之軀要被那拳頭穿成一個(gè)窟窿。曹喚斗一看勢(shì)頭不妙，連忙拱手作揖告謝，離開(kāi)了那地方。

曹喚斗到江北受到一個(gè)下馬威，覺(jué)得自己的武藝還很嫩，以前學(xué)得幾套拳只學(xué)得少林拳的一些皮毛，好比半瓶子醋，而且身居江南，坐井觀天，其實(shí)天外有天，強(qiáng)中還有強(qiáng)手。他想起當(dāng)年少林寺那位和尚師父臨別告訴他的話，就去河南少林寺去找?guī)煾?。途中他還繞道到山東青州，去拜訪一位同姓的拳師。到了青州，不巧主人不在家，女傭人引他進(jìn)堂屋正廳讓座，曹喚斗看到堂屋正廳兩邊有兩根大木柱，柱腳落在一個(gè)大石墩上，其中有一根大木柱腳上的石墩有些傾斜，就走過(guò)去用腿腳抵了一下，讓石墩與柱腳平齊。那女傭人對(duì)曹喚斗這一舉動(dòng)已看在眼里，給曹喚斗端上茶回頭又輕而易舉地將木柱搬回原狀，這時(shí)兩人面面相覷，心照不宣。而曹喚斗心里有些發(fā)怵，問(wèn)女傭人主人出門(mén)啥時(shí)候回家，那女傭人說(shuō)主人出門(mén)行蹤不定，經(jīng)常幾月不歸。曹喚斗不敢耽擱太久，就趁機(jī)告別上路，徑奔河南少林寺。

曹喚斗跋山涉水，千里奔波，到了河南登封縣少林寺找到了師父。師父熱情接待他，留他在寺院里住了很長(zhǎng)時(shí)間。跟他談了許多學(xué)武的道理，除教他一般拳路外，還傳授他一手“掌上氣珠”功夫，“掌上氣珠”有人說(shuō)是“戲珠”，是用氣功在手掌上將鐵彈發(fā)出去，用氣功這一推動(dòng)力，鐵彈子射出去既猛又準(zhǔn)，命中率高，能給對(duì)方以致命的打擊。后來(lái)有一件事證明所謂“氣珠”，不過(guò)是將渾身的氣集中在手掌上的功夫。曹喚斗離開(kāi)少林寺告別師父回家，臨別時(shí)，師父諄諄告誡他學(xué)武的人要講仁義道德，與人為善，學(xué)武的目的是為了強(qiáng)身固本，防身自衛(wèi)，切不可賣(mài)弄自己的一丁點(diǎn)本領(lǐng)，更不可行強(qiáng)霸道，以武力欺凌人。最后再三囑咐“氣珠”這一武藝非到萬(wàn)般不得已，不可出手，更不能外傳。曹喚斗回到家鄉(xiāng)，不知怎地有人知道他會(huì)使“氣珠”，很想見(jiàn)識(shí)一番，還有人上門(mén)求賜教，曹喚斗謹(jǐn)記師父的話，不肯出手。有一年幾位旌德西鄉(xiāng)的人牽了一頭大牯牛，翻越楊桃?guī)X來(lái)到旺川，把牛系在十字街的石坎下，十字街的石坎有十個(gè)階級(jí)，約丈把高，那幾位旌德人是想來(lái)學(xué)曹喚斗使“氣珠”的，聲言有誰(shuí)能把大牯牛從坎下推到坎上，這頭牛就歸誰(shuí)所有。那幾個(gè)旌德人在旺川住了兩天，旺川去觀看的人很多，卻沒(méi)有人能把牛推上坎去。到了第三天中午，曹喚斗出現(xiàn)在十字街坎下，見(jiàn)那幾位旌德來(lái)人來(lái)到飯館里用餐去了。趁此時(shí)，曹喚斗使出一掌，牛被推蹦上坎頂，等到那幾位旌德人吃完飯回來(lái)時(shí)，牛已被曹喚斗牽走了，他們丟了一條大牯牛而本領(lǐng)卻未學(xué)到，只得悻悻而歸。

曹喚斗雖然在江南一帶武術(shù)不居人下，但學(xué)的是少林拳派，未經(jīng)過(guò)應(yīng)科舉的正規(guī)訓(xùn)練，個(gè)子又不魁偉，貌不驚人，文武舉試均未成名，只有一個(gè)“從九品”銜，以一名鄉(xiāng)民終老。后人傳頌“旺川曹喚斗，打遍江南無(wú)敵手，過(guò)了長(zhǎng)江就寸步難走?！钡軉径纺軌螂S遇而安，懷才不露鋒芒，知足常樂(lè)。晚年他專(zhuān)研醫(yī)學(xué)，采集中草藥，為人醫(yī)治外科疾病，以治跌打損傷為特長(zhǎng)，許多骨傷的人經(jīng)他治療都得以康復(fù)。他的治骨科驗(yàn)方一直流傳到現(xiàn)在，原來(lái)旺川致中和藥店的店主曹舜勤收集有曹喚斗的治傷科驗(yàn)方?，F(xiàn)在由胡瑞春先生收藏。曹喚斗還為地方上辦了一些公益事業(yè)，她督理建造了曹氏宗祠東側(cè)、萃升文會(huì)后面的三層樓閣一幢，閣前面的泮池上建祥云石拱橋，并置有曲院欄桿，石砌花圃等景點(diǎn)，為后人所稱(chēng)頌。終年七十一歲。