西秦刺繡—五彩斑斕的女紅藝術

陜西省寶雞地區亦稱為“西秦”，是周秦文化的發祥地。西秦刺繡，在這里泛指寶雞地區的民間刺繡等所有平面刺繡藝術，以及用刺繡手法制作加工的各類立體、鏤空的女紅藝術。

西秦刺繡作為舊時婦女的基本技能，普遍存在于寶雞的廣大地區，尤其以農村為多，它以家族、親戚、鄰里關系為紐帶，世代傳承。1974年12月，考古工作者在陜西寶雞茹家莊的西周井姬墓葬中發現了保留在泥土中清晰可見、色澤鮮艷、極為珍貴的紅、黃、褐、棕四種色彩的刺繡印痕，這些繡痕全部采用辮子股針法。這些發現在印證西秦刺繡悠久歷史的同時，也見證著西秦刺繡早在西周時期已有專門的分工，工藝制作的式樣已具有固定的規格，許多織物色彩豐富，花紋圖案優美。馳名中外的寶雞法門寺出土的唐代西秦刺繡有蹙金繡、平繡、貼金繡、繡加繪等多種工藝技法，做工精致，華麗無比。至明、清兩代，西秦刺繡歷經漫長的發展傳承和不斷創新突破，其材質、技藝、表現內容和應用范圍都得到了很大發展，達到鼎盛時期，形成了平繡、懸繡、繡拼貼縫制結合等多種技巧。作品有平面式、立體式、浮雕式等多種形式。內容涉及到龍鳳獅虎、花鳥蟲魚、山水風景、戲曲故事、人文典故等諸多方面。應用范圍有祭品、禮品、玩賞品和生活中常見的衣帽鞋包、枕被簾帕等實用品，刺繡布藝作品也逐步從家庭自用走向市場成為商品。民國時期，雖經戰亂、社會動蕩，但由于寶雞北部塬區交通相對封閉，西秦刺繡等民間藝術仍比較完整地存活下來，保持著原有的風貌。

西秦刺繡囊括范圍比較廣泛，在制作工藝上，除了刺繡必需的繡花棚架、繡花針之外，如果需要制作立體或鏤空物品，就還需要鑷子、錐子、剪刀等。其以棉（麻）布料、綢鍛制作各類立體物品外形，中間填充碎布頭、棉花、蕎麥皮等，然后再以各色繡花線、金銀線進行縫制。除了在一些特定時間、特定場合展現其獨特魅力，西秦刺繡更多的是應用于人們的日常生活中，反映出秦人對生活的熱愛。寶雞最具代表性的繡品有大小規格的龍、獅、虎、鳳，大小不等的“豬枕”（此件已被選印到豬年郵票）、“五福祝壽”、“十二屬相香包”及虎頭帽、虎頭鞋、豬頭鞋、繡枕、五毒馬夾、五毒裹肚、百花帳、萬民傘等，每件都制作精巧，曼妙神奇。它們不僅美化著人們的生活，且與當地民情風俗緊密結合。品種豐富的西秦刺繡，廣泛應用于節日慶典、孩童護生、老人祝壽、婚喪嫁娶、宗教信仰等諸多方面，它以變幻莫測的構圖、五彩斑斕的色彩、巧妙神奇的針法、豐富多樣的造型將花草魚蟲、飛禽走獸、戲文人物、民間故事、字畫楹聯、四季蔬果等題材演繹出寶雞人追求幸福生活、企盼吉祥安康的思想觀念。

寶雞民間每逢傳統佳節，人們便會以鬧花燈、耍社火、賽龍舟、逛廟會、祭灶神等多種方式慶祝。而在各項表演活動中，大到巨幅的社火旗、搖桿、差傘、鑼鼓、龍舟上的裝飾，小至人們的節日服裝、掛件以及手中的小道具，無不顯露出刺繡的身影。西秦刺繡之中，孩童護生類繡品占有很大的比例，這與秦人的生殖崇拜觀和對自然的生靈敬畏思想息息相關，長輩們總是企盼孩子茁壯成長，而庇佑孩子健康成長的最好物品便是繡有生命力頑強的動物、植物、昆蟲等的精妙繡品。這些繡品如影隨行，從小孩出生、滿月、周歲直到長大，時刻陪伴其左右。在千陽縣，為孩兒護生多送布枕，上面繡以人們喜愛的動物、植物和吉祥紋樣。動物中的虎、貓、豬、雞、魚、龜、蛙、五毒蟲，植物中的桃子、石榴，組成“娃娃戲魚”、“花蝶圖”、“鹿鶴同春”等等吉祥紋樣，祈求孩子平安健康，展現出一道道生動風景。

在繡品、布藝中另一比較多見的是祝壽、婚慶類。祝壽類繡品是指給高壽老人過生日或舉行祝壽典禮所用的禮品，這類繡品主要包括壽衣、壽鞋、壽幛等。壽衣、壽鞋繡以代表吉祥、富貴、長壽的菊花、壽桃、松、鶴，壽幛則根據家庭的政治地位、經濟狀況，尺幅可大可小，內容或為松鶴延年、麻姑獻壽，或為不同字體的壽字?；榧揞惱C品大致分為兩種類型，一是表現青年男女對愛情的向往和憧憬，“正月里來鬧元宵，給郎繡個花荷包。荷包帶在哥身上，哥哥把我放心上。”這是過去未婚女子在繡花時常唱的曲子，反映了繡品在青年女子生活中的重要地位。其品種主要有摟肚、荷包、肚兜、煙袋、錢包等，在紋飾上多采用蓮花、牡丹、蝴蝶、鳳凰、魚、鸕鶿等寓意愛情的形象組成“魚戲蓮”、“蝴蝶撲牡丹”等吉祥圖案，寓意男女情感順利發展。二是在結婚時女方要繡花枕頭（方枕、平枕、圓枕、耳枕、合枕、虎枕）、鞋墊、肚兜、門簾送給男方。諸多繡品上的紋飾都有表現愛情的符號，如“龍鳳呈祥”、“吉慶有余”、“琴瑟和諧”、“花好月圓”、“百花帳”等。西秦刺繡意蘊中的盎然情趣由此略見一斑。

西秦刺繡在喪葬禮俗、祭祀典禮中也占有重要位置。陜西農村高壽老人過世和周年祭奠儀式上那些名目繁多的秦繡用品，包括衣服、鞋帽、棺罩、帳幔，上面大都繡有吉祥云彩、長壽圖案等。而在老者去世后的三年間，每年都要舉辦規模相當的周年紀念。在這些紀念儀式上，各類繡品各展其巧，為祭奠活動增添莊嚴、瑰麗之氣。此外，聞名中外的炎帝陵祭祀大典中的祭祀用品，民間廟會用的禮品、演出道具，佛、道家作法場的裝點飾品也離不了布藝、繡品。比如，寶雞民間廟會中祈福用的百花帳，此帳用一百塊手掌大小的正方形紅布拼接而成，每塊紅布之上繡一種花卉或是道教神器，洋洋灑灑，凸現出制作人的獨到匠心，折射出百姓祈求神靈降福人間的美好心愿。

西秦刺繡布藝因在民間分布廣泛，無嚴格的門派界限，其技藝的傳承也無明確的師承流派關系，是典型的農耕技藝傳承方式。藝人都是自幼接受母親、祖母的口傳手教、長期耳濡目染，或是親戚鄰居中技藝高超者的指教傳授。現在仍活躍在北部塬區隴縣、千陽、鳳翔農村從事刺繡布藝制作的民間藝人大致可歸納為三代。第一代的老藝人，基本上出生于上世紀三四十年代，全都是家傳手藝，沒上過學，作品風格純正，做工精細；第二代，大都出生于上世紀五六十年代，這一代藝人從小受家庭影響，愛好民間刺繡布藝的制作。在這些人的帶動下，出生于上世紀七八十年代的年輕藝人漸漸形成了西秦刺繡的新生力量。隨著商品經濟的發展、人們審美角度的轉換，傳統布藝繡品中突出觀賞性的繡品發展尤為迅速，各種經典畫作、歷史故事、傳奇人物、名家楹聯紛紛被搬上絹面、裝進鏡框、掛于廳堂供人欣賞、把玩、珍藏；其文化價值與經濟價值同時得到了體現。那些70后、80后的刺繡藝人大多擁有初、高中以上學歷，在老藝人的傳授下，在工作實踐中，能夠在繼承上代人技藝的同時有所創新。然而她們也大多存在基本功淺、傳統手藝和傳統審美意識弱的問題，所生產的繡品受市場因素影響大，她們的加盟對傳統的西秦刺繡藝術發展帶來的既是契機也是挑戰。面對社會的發展、科技的進步和人們觀念的轉變，如何正確把握傳承與創新，引導西秦刺繡布藝在繼承傳統的同時開創一條符合現代社會、現代市場之路，是每一位關注中華傳統手工技藝人士所需要思考的問題。