以《哲學史講演錄》為例試述黑格爾哲學觀

摘要：黑格爾在《哲學史講演錄》一書中，提出了哲學的定義，論述了哲學的研究對象，哲學的特點，哲學的內容，要求和目的以及哲學，宗教與科學之間的關系等等，反映了他對哲學的一種宏觀的認識。

關鍵詞：哲學觀 哲學

《哲學史講演錄》是集中反映黑格爾哲學思想的重要著作之一。他在第一卷的導言部分論述了自己的哲學觀，也即他自己對哲學的認識和體會，認真研究和考察黑格爾《哲學史講演錄》中的哲學觀，有助于正確認識他的整個哲學思想。

一、哲學形成的條件，定義和特征

黑格爾主要是在《哲學史講演錄》的序言部分闡述自己對于哲學的認識的。首先是哲學產生的條件。正如亞里士多德認為的要生活上的需要得到了滿足，人們才開始有哲學思想。黑格爾對此也是認同的。“因為哲學既是自由的與私人利益無關的工作，所以首先必俟欲求的逼迫消散了，精神的壯健、提高和堅定出現了，欲望驅走了，意識也高度地前進了，我們才能思維那些普遍性的對象。”（53-54頁）這就是說勞動出現了分工，人們有部分的人可以有閑暇的時間進行腦力思考，這是哲學產生的外在條件；而哲學產生的內在條件是這樣的：“精神逃避在思想的空曠領域里，它建立一個思想的王國以反抗現實的世界。”（54頁）我們可以理解為這樣幾點：一是哲學形成的內在力量是理想與現實的沖突。二是精神自覺的攻擊甚至動搖現實的生活和信仰，它要建立思想的王國來反觀現實，當這種沖突不可調和時，精神只能逃避，它需要哲學出現，承擔在理想世界調和這個沖突的任務。

黑格爾接著提到了哲學的研究對象和內容。“哲學所有的內容不是行為，也不是外在的快樂和悲痛的事情，而是思想。偶然的思想不是別的，只是意見，而哲學意見也就是關于較為特殊的內容和哲學特有的對象的意見，——關于上帝、自然和精神的意見。”（16頁）這里，黑格爾規定了哲學的研究內容，即思想，是關于上帝、自然和精神的。

黑格爾還談到了他所謂的哲學的定義，“哲學是關于真理的客觀科學，是對于真理之必然性的科學，是概念式的認識 ；它不是意見，也不是意見的產物。”（17頁）在這里，黑格爾首先將哲學定義為關于真理的客觀科學，并且認為是人的一種思維能力，哲學的思維是一種特殊的思維，這種思維還是一種概念式的思維和認識。

接著，黑格爾在導言又給哲學下了很多定義。“哲學的目的就在于認識這唯一的真理，而同時把它當作源泉，一切其它事物，自然的一切規律，生活和意識的一切現象，都只是從這源泉里面流出。”（24頁）

在這里，黑格爾認為哲學的目的是認識真理，并且由此來認識生活和自然。因為哲學反映的不僅僅是主觀的東西，如精神領域的意識和內在經驗，同時也反映外在的世界即客觀的東西，精神本身就具有現實性。

“哲學是這樣一個形式：什么樣的形式呢？它是最盛開的花朵。它是精神的整個形態的概念，它是整個客觀環境的自覺和精神本質，它是時代的精神、作為自己正在思維的精神。”（56頁）這也就是說，精神可以作為人的思維活動，有很多不同的存在形式，其一就是感覺和直觀，以感性事物為對象，是整個客觀環境的自覺；其二為想象，以形象為對象，是精神的本質；其三，作為意志，以目的為對象。精神具有自為目的的特點，它作為自己正在思維的精神，達到最高的內在性，以便實現自己的目的，即返回自己本身，哲學作為焦點和概念來完成這一過程。精神在不同存在狀態下的逐漸轉化，然后最終實現精神的最高目的，返回自己本身，這是黑格爾哲學觀的一種根本性的要求。

二、哲學與哲學史以及與宗教、科學關系

黑格爾認為，哲學和科學之間有著很密切的關系。他首先把哲學史理解為是科學，進而說明哲學就是哲學史。“哲學史將不只是表示它內容的外在的偶然的事實，而乃是昭示這內容——那看來好像只屬于歷史的內容——本身就屬于哲學這門科學。換言之，哲學史的本身就是科學的，因而本質上它就是哲學這門科學。”（10頁）

其次，哲學與哲學史的發展和邏輯是一致的。他說：“哲學是在發展中的系統，哲學史也是在發展中的系統；這就是哲學史的研究所須闡明的主要之點或基本概念 。”（33頁）黑格爾哲學最重要的特征，是他認為哲學史即是絕對精神的自我展開、自我運動變化的歷史，研究哲學史就是研究哲學。正如“全部哲學史是一有必然性的、有次序的進程。這進程本身是合理性的，為理念所規定的。”（40頁）這里的理念在黑格爾的哲學里指的就是絕對精神。黑格爾在他那個時代重新建構哲學的目的，就是為使哲學成為一門科學。

接著黑格爾論述了哲學與其他學科關系。“科學是通過形式的獨立的知識一般地與哲學有關系，而宗教雖由于內容與科學相反，卻通過內容與哲學相關聯。宗教的對象不是地上的、世間的，而是無限的。哲學與藝術，尤其是與宗教，皆共同具有完全普遍的對象作為內容。”（62頁）他在此提到哲學與宗教兩者之間有著共同的研究對象，即兩者都以真理（上帝）為研究對象，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互關系，以及它們與上帝的關系。這是宗教與哲學之間的相同點。另外，在他看來，宗教與哲學研究的路徑和方式卻相異。“但宗教與哲學內容雖同，而形式卻異，因此哲學的歷史必然與宗教的歷史有區別。默禱只是虔誠地默念著那對象，而哲學便要通過思維的知識實現這種神人和合，因為精神要求回復到它自己的本質。哲學通過思維意識的形式與它的對象相聯系。宗教便不采取這種形式。”（64頁）

黑格爾哲學觀強調思維的重要性，主張對思維的內容不斷的進行反思，不斷進行批判，主張真理的發展是一個過程，這些合理的觀點對我們現在進行哲學的思考和研究仍然具有很強烈的現實意義。哲學的根本就是思維，離開思維，談哲學是不可能的。也正因為哲學的思考需要借助于反思來完成，而這種反思本身是一種無限的持續過程，因而哲學追尋的真理也是一種過程。絕對的真理是不存在的，任何自封已經發現了絕對的真理的哲學觀點都是不能令人信服的。

注：文中所應用句、段皆出自黑格爾《哲學史講演》第一卷，賀麟、王太慶譯，商務印書館，1959年9月新1版，不再另行注釋。

作者簡介：楊萍 ，女，哲學碩士，云南工商學院人文基礎部