傳統(tǒng)文化中的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀芻議

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的作用，它的合理內(nèi)核在于強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧統(tǒng)一，對(duì)于當(dāng)前保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡以及當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值：以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，充分汲取其合理因素；重視、吸收其認(rèn)識(shí)自然、尊重自然的思想，使自然與人類和諧共存；使自然環(huán)境成為人類的美好家園。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；農(nóng)業(yè)；和諧

中圖分類號(hào)：G113 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0103-02

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類征服自然界的能力越來(lái)越強(qiáng)，現(xiàn)代工業(yè)文明給人類社會(huì)帶來(lái)空前的進(jìn)步，但也顯露出固有的缺陷，人口過(guò)度增長(zhǎng)、資源日益枯竭、生態(tài)環(huán)境不斷惡化、海洋污染嚴(yán)重、廢氣、農(nóng)藥以及放射性物質(zhì)肆意的排放、沙漠化日趨嚴(yán)重、災(zāi)害性天氣越發(fā)頻繁，自然界向人類不斷敲響著警鐘。嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題引發(fā)了人類深刻的生存危機(jī)。而我國(guó)有著豐厚深厚的傳統(tǒng)文化，一直有古代哲人關(guān)于人的生存與自然、生命與宇宙、天地自然等等關(guān)系的認(rèn)識(shí)及論述，這些思想對(duì)當(dāng)前保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡以及今天生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)都具有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

一、道家“自然無(wú)為”的生態(tài)思想

張岱年先生說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，從先秦時(shí)代至明清時(shí)期，大多數(shù)哲學(xué)家都宣揚(yáng)一個(gè)基本觀點(diǎn)，即‘天人合一’”，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然界與人是一致的，追求天、地、人的和諧。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”最早為道家提出，用以說(shuō)明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道的原始含義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。

老子認(rèn)為“道”作為宇宙本體自然而然地生成天地萬(wàn)物，就其自然性，天道自然無(wú)為；就其生成性，天道又無(wú)不為。無(wú)為與無(wú)不為，即有為，無(wú)為為體，有為為用。也就是說(shuō)，必須無(wú)為才能有為，無(wú)為之中產(chǎn)生有為，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，尊重自然規(guī)律。老子《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在這里道既是宇宙的最高法則，也是道家的自然觀和道德觀。在老子眼中道雖難以表述，但當(dāng)?shù)酪杂钪娴淖罡叻懂牫霈F(xiàn)時(shí)，卻取消了“天”的神秘性，主要表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。即人類要以地為法則，重視其周?chē)纳姝h(huán)境；地以天為法則，隨宇宙的變化而變化；天以道為法則，運(yùn)動(dòng)變化都有其自身的客觀規(guī)律；道的法則就是自然而然，完全按事物的本性去發(fā)展，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。老子還解讀了包含天、地、人在內(nèi)一切事物的終極價(jià)值。“道”雖是天地之根和萬(wàn)物之本，可“道”的本質(zhì)特性或基本原則就是“自然”。

莊子將老子的這種思想發(fā)展到極致。《莊子·外篇·在宥》中說(shuō)道：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”認(rèn)為無(wú)為自然，有為徒勞；人只能順應(yīng)自然，不可能改變自然。莊子還在《莊子·齊物論》中指出世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底又是齊一的；人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但言論歸根結(jié)底也是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同。在莊子看來(lái)，世間沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，萬(wàn)事萬(wàn)物自有其存在的道理和根據(jù)，人與萬(wàn)物的價(jià)值是完全平等的。人應(yīng)該尊重萬(wàn)物的生存，而不應(yīng)該自恃聰明，貴己賤物，做大自然的主宰。“天地與我并重，而萬(wàn)物與我為一”。天地萬(wàn)物，一人一物，一草一木，自有其存在的價(jià)值和意義。損害自然，就是損害人類。人只有與萬(wàn)物自然為友，互敬互愛(ài)，才能同生共存，永遠(yuǎn)地延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然的整體和諧。1982年10月28日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界自然憲章》中指出“生命的每種形式都是獨(dú)特的，不管它對(duì)人類的價(jià)值如何，都應(yīng)當(dāng)受到尊重;為使其他動(dòng)物得到尊重，人類的行為必須受到道德準(zhǔn)則的支配。”因而人們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然、利用自然的過(guò)程中，應(yīng)依順自然本性，尊重萬(wàn)物生存法則，以實(shí)現(xiàn)自然與人文的和諧，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)后世生態(tài)倫理發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、儒家“天有行常”的生態(tài)倫理觀

人是自然界的一個(gè)偉大創(chuàng)造。自然界在創(chuàng)造人類的同時(shí)，也為人類生存儲(chǔ)備了全部的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是人類生存所需要的物質(zhì)，并不都是現(xiàn)成的充分的，所以人類一產(chǎn)生，就和其他生物以及人與人之間展開(kāi)了無(wú)休止的生存競(jìng)爭(zhēng)。《周易·乾卦》稱，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違、后天而奉天時(shí)。”儒家深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并提出了“天有行常”的生態(tài)道德觀亦即自然萬(wàn)物都必然遵循一定的運(yùn)行規(guī)律。孔子指出：“唯天地至誠(chéng)，故能盡其性。能盡其性，故能盡物之性，能盡物之性，則能參天地之化育。能贊天地之化育，則能與天地參”。意思就是人們應(yīng)尊重自然法則，把經(jīng)濟(jì)選擇和自然選擇協(xié)調(diào)起來(lái)，在尊重自然規(guī)律的條件下力求獲得最大的物質(zhì)滿足。

人類不僅應(yīng)參天地之化育，推其仁于萬(wàn)物，而且應(yīng)像對(duì)待自己的生命那樣去愛(ài)護(hù)、珍惜自然萬(wàn)物，與自然萬(wàn)物“各隨其性’，“各順其性”。在此意義上，孟子提出“仁民而愛(ài)物”，“萬(wàn)物皆備于我”人與萬(wàn)物一體的思想。《孟子·盡心上》曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”由于孟子所生活的戰(zhàn)國(guó)中期，“民不聊生”問(wèn)題相當(dāng)突出，孟子要“仁民愛(ài)物”出于對(duì)“仁民”的強(qiáng)烈愿望，他提出了這種最能體現(xiàn)“愛(ài)物”思想的生態(tài)倫理觀，把對(duì)自然資源的合理利用和保護(hù)同治國(guó)安邦聯(lián)系了起來(lái)。雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，但對(duì)“物”“我”關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”若不如此，就會(huì)對(duì)生物造成嚴(yán)重的損害。他曾舉牛山之例，反證其論點(diǎn)。曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，土露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也，人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”在此意義是人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用自然而生存生活，強(qiáng)調(diào)人在利用自然的同時(shí)更要保護(hù)自然，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，把自然看作人類的生存家園，要維護(hù)自然的生態(tài)平衡，注意自然資源的可持續(xù)發(fā)展，決不允許破壞自然。

荀子博采二者之長(zhǎng)系統(tǒng)地提出“天行有常”的生態(tài)觀。荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”社會(huì)發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律，它不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ鞫痛嬖冢膊粫?huì)因?yàn)殍疃筒淮嬖凇２粌H肯定了自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的客觀性，而且強(qiáng)烈要求人們嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事。反之，違背自然規(guī)律就一定會(huì)受到懲罰。荀子還進(jìn)一步提出“明于天人之分”的思想，即人和自然界在結(jié)構(gòu)和功能上各有其特殊性，突出的表現(xiàn)了人與自然界其他萬(wàn)物的不同和人“最為天下貴”的方面，只有人才能與天相提并論。“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣”。上天有自己的時(shí)令季節(jié)，大地有自己的材料資源，人類有自己的治理方法，人如果舍棄了自身用來(lái)與天、地相并列的治理方法，而只期望于與自己相并列的天、地，那就“則惑矣”。此外，還將“群”的含義從生物學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)，突出了人在自然界生物鏈中的重要性和特殊性。“精于物者以物物，精于道者兼物物，故君子壹于道，而以贊稽物”（《荀子·解蔽》正如方克立先生所言，“荀子的天人觀是一種以‘明于天人之分’為前提的‘天人合一’論。人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能?chē)?guó)泰民安。今天，當(dāng)我們面對(duì)環(huán)境資源危機(jī)這一嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們不僅要重新反省自己，認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重自然，關(guān)愛(ài)生命，感念和保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。

三、佛家“依正不二”、“心境合一”的生態(tài)訴求

佛教是一個(gè)充分尊重生命、尊重自然的宗教，這一觀念從最初起，即通過(guò)佛教的教義和戒律得到傳播與實(shí)踐。《當(dāng)代臺(tái)灣佛教環(huán)保理念的省思》中曾依照中觀學(xué)派“未曾有一法，不從因緣生”的“性空緣起”理論，以及瑜伽行派“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”的“阿賴耶識(shí)緣起”之教理，說(shuō)明“內(nèi)心”與“外境”的一體性。在《維摩經(jīng)》中：“菩薩隨其直心，則能發(fā)行。隨其發(fā)行，則得深心。隨其深心，則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行。隨如說(shuō)行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”這段引文被稱為“唯心凈土”的有名經(jīng)句，為一切重“心”輕“境”之環(huán)保理念的經(jīng)據(jù)和理?yè)?jù)基礎(chǔ)。為了做到尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，佛教提出了一系列戒律。“不殺生”是戒律之首。《大智度論》卷十三說(shuō)：“殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先”；“一切寶中，人命第一；人為命故求財(cái)，不為財(cái)故求命”；“知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘拷掠以護(hù)壽命。”殺生不僅意味著對(duì)人生命的傷害，而且也包含著對(duì)所有生物的傷害。佛教不是生態(tài)學(xué)，但佛教蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳在《社會(huì)主義生態(tài)文明》一文中指出：“中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫”。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，才把“勿殺生”奉為“五戒”之首。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)生命的真正關(guān)心。因而佛教對(duì)待生命的態(tài)度和觀點(diǎn)是喚起人們學(xué)會(huì)善待生命、珍愛(ài)自然的生態(tài)訴求。

四、傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示

潘岳在《環(huán)境文化與民族復(fù)興》一文中就指出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與當(dāng)今世界方興未艾的環(huán)境文化驚人的吻合。他說(shuō)：“環(huán)境文化強(qiáng)調(diào)，人類只有一個(gè)地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽(tīng)任傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)地球自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。”現(xiàn)在我們建設(shè)生態(tài)文明、探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理，應(yīng)以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，充分汲取其合理因素，重視、吸收其認(rèn)識(shí)自然、尊重自然的思想，使自然與人類和諧共存，使自然環(huán)境成為人類的美好家園，正如黨的十八大報(bào)告中所說(shuō)：“我們一定要更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”；“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的深刻認(rèn)識(shí)，時(shí)代呼喚生態(tài)文明，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要生態(tài)文明。把生態(tài)文明建設(shè)擺在首要地位，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。