荀子教育環境思想對校園德育建設的啟示

摘 要：高校校園是道德教育的主場所，其德育環境的建設有著不容忽視的作用。荀子關于教育環境的思想深刻且充滿智慧，有著深厚的理論根源，學習、借鑒這一思想，從校園整體德育環境、個體交際環境、個體內在環境三方面來優化高校德育環境，成為一項頗有意義的工作。

關鍵詞：荀子；教育環境；校園德育環境

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0293-02

黨的十八大報告中關于道德建設的論述引起了社會的廣泛關注，充分反映了公眾對于弘揚真善美、傳遞正能量的迫切渴望。在道德建設的大軍中，高校有著不容忽視的地位，對發展社會道德有著深遠的意義，對大學生進行道德教育是社會進步的需要，也是大學生自身發展的要求。因此，高校校園就成了道德教育的重要場所之一。成功的道德教育離不開良好環境的作用，正如荀子所云：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。”[1]5荀子關于教育環境的豐富思想，內涵深刻，對建設高校校園德育環境有著深刻的啟發意義。

那么，何謂“校園德育環境”？對此的概念理解一般存在兩方面的不足：一是將大學校園的主體局限在大學生，忽視了教師在校園中的作用，忽視了師生關系這一校園最主要的人際關系；二是概念的重點放在了人文環境上，沒有足夠重視校園自然環境，自然環境的熏陶對道德的養成有著潛移默化的作用，在概念中應當明確體現出這一點。由此，筆者認為，“校園德育環境”可以定義為：校園德育環境是指環繞于大學生和教師學習、工作、生活、交際的周圍，并對他們的思想品德的形成和發展發生關聯的校內條件的總和，包括人文環境和自然環境兩大類。

一、荀子關于教育環境思想的理論根源

（一)理論根源之一：性惡論

在人性觀上，荀子主張“人之性惡，其善者偽也。”[1]420首先，他明確了“性偽之分”，人既有自然屬性，也有社會屬性，人的自然屬性稱之為“性”，“性者，本始材樸也。”[3]356人的社會屬性稱之為“偽”，“偽者，文理隆盛也。”[1]356這里的“偽”不是“真偽”的“偽”，而是指“人為”的“為”，是一個動詞。“性”是人與生俱來的。“偽”則是人的與道德相關的思想、行動及其結果，具有后天性、社會性和能動性特征，屬于人的理性層面。“性”與“偽”是缺一不可的，這種對“人性”的全面理解，肯定了后天的重要性，從而強調了禮義教化、環境教育的重要性，為教育環境思想奠定了理論基礎。其次，荀子主張“化性起偽”，即個人通過后天的學習、修身，教化天性，逐步由惡向善轉化，這就進一步論證了環境對成人成才的必要意義。

（二)理論根源之二：天人關系

天人關系是中國古典哲學關注的核心命題之一，荀子對此觀點是“天人之分”，這里的“天”是指自然界，他認為人與天地自然是相區別的，有各自的運行規律，但是二者又是相互影響、相互作用的，自然界為人類提供生存基礎，謂之“天養”，人類只有遵循自然規律才能長久發展，謂之“天政”。因此，人的發展離不開環境的作用，教育中的環境因素不容忽視。所以說“天人之分”的天人關系論為荀子的教育環境思想提供了又一個理論依據。

二、荀子的教育環境思想及其對高校校園德育環境建設的啟示

荀子是明確提出“政教”的，“案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日，而兵天下勁矣。”[1]170在這里，“政教”即政治教化，包括了對思想、行為的教育。同時，荀子又說：“政教習俗，相順而后行。”[1]484意思是說政教必須與個體的主觀條件、周圍的客體環境適應才能取得實效。環境影響成為決定政教成效的重要因素，因此，荀子希望“居必擇鄉，游必就士”、“謹注錯”、“慎習俗”、“強教化”。荀子的關于教育環境的思想體系直至今天仍舊值得我們在建設高校校園德育環境時思考借鑒。

（一）對校園整體德育環境建設的啟示

在戰國那個分裂抗爭、混亂不休的時代，荀子依舊隆“禮”、重“法”、重“樂”，希望通過“禮”、“法”、“樂”來整頓社會不良風氣，形成良好的社會環境，同樣，在建設校園整體的德育環境時，我們也應從“禮”、“法”、“樂”三方面著手。

首先，在荀子看來，禮是一種規范，是人們生活的準則，他覺得只有通過禮來對人們的觀念、行為進行引導，才有可能逐漸形成良好的社會環境，從而導化人性，矯飾人性，幫助人們形成美好的品德。

在建設校園德育環境時，我們也應當靈活運用荀子關于“禮”在環境塑造中的作用。高校必須制定詳細的學生、教師行為規范，這些規范應當涉及學習、生活、工作等各個方面，并且要通過展板、班會、學習小組等形式學習這些規范，使師生做到心中有規范。“禮”的形式除了行為規范，還有教風、學風、校風、班風等，這些的制定要避免口號化，體現這個群體的成員的特色，最終讓大家產生共鳴。規范以及校風、班風的養成是一個循序漸進的過程，其中思想政治課必須起到舉足輕重的作用，不僅要灌輸道德知識，而且要組織道德活動，使文明規范之風洋溢整個校園。

其次，主張性惡論的荀子在“隆禮”的同時，也“重法”，他說：“治之經，禮與刑。”“隆禮重法則國有常。”法，也是一種規范，只不過是一種帶有強制性的規范，禮與法在社會環境中必須有機結合，使社會風氣呈現出既活潑又嚴肅的面貌。荀子反對“不教而誅”，他說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。”[1]188這里也進一步表明了荀子對于教育的重視。荀子還舉張“法不阿貴”，法律面前人人平等，這些法治思想具有極其進步的意義，對于今天的精神文明建設仍有啟迪。

在高校德育環境中，不僅要有“禮”這一溫和的因子，也要有“法”這一強硬的因子。學校的規章中要有明確的賞罰制度，這些制度的制定是經過熱烈討論、慎重思考的，必須具有可行性，而且要在實踐中不斷完善。對于文明行為，獎賞要及時公正，另外，文明集體、文明個人的評選要公平、公正、公開；對于不文明行為也要嚴肅處理，讓學生增強責任意識。有關懲罰的工作是需要智慧的，既要考慮學生的自尊心，也要講究教育效果，這就需要把握好度！在懲罰的同時，教育是不可少的，我們的最終目的是引導學生向善。

最后，“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗……”[1]370這是荀子對于音樂的觀點。他認為音樂使得社會有了許多靈動性，彌補了禮法的沉悶壓抑。一方面，音樂“入人也深”、“化人也速”，對于個體的成長有著不可低估的作用。另一方面，荀子指出音樂能移風易俗，凈化社會環境。在音樂的熏陶下，人們教化本性，日日向善，整個社會沉浸在和善的氣氛中。

所以，高校的德育環境中應當多一些藝術的色彩。第一，德育課堂上的教學方式應當多樣化，既要有嚴謹的理論講解，也要有活潑的活動安排。第二，各個學院、班級可以策劃一些藝術欣賞類的活動，例如書畫展、音樂賞析、影視觀看與交流等，讓大家在藝術的陶冶下培養追求美的理念，體會倫理道德的美好。第三，學校應充分利用各種資源傳播正能量，讓大家在有意無意中受到熏陶，例如，校園廣播站就可以選擇一些高雅的音樂，在節目中與大家分享音樂故事。

（二）對個體交際環境優化的啟示

在校園，師生關系、生生關系是最主要的兩種人際關系，處理好這兩種人際關系，對于和諧的德育環境的建設有著促進作用。

荀子是提倡尊師重教的，他明確將教師與天、地、君、親等同看待，“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也？”[1]34因此，學生必須尊重教師，懷著感恩的心態去接受教育。當然師生在人格等方面是平等的，在教育中師生應該有平等的交流對話，“亦師亦友”是最理想的師生關系，一方面可以拉近了學生與教師的距離，使得教師的道德教育、行為引導工作更加容易為學生所接受，從而促進學生道德素養的提升；另一方面也為校園德育環境的建設提供了強大的人力資源與智力動力，德育環境的建設需要腳踏實地地去付出，現在高校中存在的一個令人擔憂的現狀就是教師精心設計的活動方案，傳達到學生手中，學生往往就是敷衍地完成，教育效果甚微，成為校園的“形象工程”！如若教師與學生能夠溝通好，共同制定德育活動方案，教師起到應有的指導、引領作用，學生面對自己設計的活動，也會盡心盡力地去做。

生生關系也是校園德育環境不可或缺的因素，學生群體可以看作是同輩群體，他們的年齡、愛好、生活環境等比較接近，他們在交往時往往會選擇志同道合的朋友，形成更小的交際圈，這些成員之間的交流是自由的，彼此的影響也是深刻的，而且是在潛移默化中形成的。因此，在高校的德育工作中，必須引導學生形成科學的交往理念，避免功利主義、拜金主義等不良的交往原則，同時教育學生在獨立自主的基礎上學會合作學習，這樣的生生關系形成之后對于德育環境建設是大有益處的。

（三）對個體內在環境營造的啟示

荀子認為，環境對人們能起到什么樣的作用，最終要取決于個體自身。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”[1]10-11說的是個體在外部環境很差時仍能夠“出淤泥而不染”。那么，如何營造良好的個體內在環境呢？荀子認為根本途徑在于學習和修身，通過學習禮法，修養身心使“惡”的性向善轉變。同時，荀子提出了反省的修身方式，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也。”[1]21

作為教師，一方面在教學中要不斷再學習，教學相長，使自己的道德修養不斷提升，從而給予學生更好的道德影響。另一方面在德育方法上也要有所研究，是高校的德育工作效率提高，影響更加深遠，荀子提出的養成教育方法就值得學習借鑒。作為學生，一要注重德育知識的學習，將道德規范時刻牢記心中；二要將各種知識與道理反復運用到實踐中去，不斷練習、體悟，最終與自己的身心融為一體。

參考文獻：

[1]王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，整理.北京：中華書局，2012.