簡(jiǎn)論傳統(tǒng)武德文化的五個(gè)德目

摘 要：武德博大精深，蘊(yùn)含著十分豐富的價(jià)值資源，是傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富。通過對(duì)傳統(tǒng)武德文化的理性梳理，發(fā)現(xiàn)“仁、智、勇、嚴(yán)、忠”五個(gè)較具代表性和教育性的德目構(gòu)成了傳統(tǒng)的武德文化，對(duì)其內(nèi)在價(jià)值深入挖掘，以為當(dāng)代軍人道德建設(shè)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：武德文化；仁德；智德；勇德；嚴(yán)德；忠德

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）14-0099-02

“武德”，廣義上說，不但包括軍隊(duì)這種特殊群體的用武、從武之德性，而且也包括民間武術(shù)組織和聯(lián)系武術(shù)的個(gè)人的用武之德性。文中所探討的武德，是狹義上的武德，特指軍隊(duì)的武德，即軍旅生活中的一切道德現(xiàn)象及其軍旅生活相關(guān)的道德意識(shí)、道德活動(dòng)、價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的總和。

一、仁德

“仁”的概念來自于儒家。其基本內(nèi)容是親親、愛人。孟子就曾說：“親親，仁也”（《孟子·盡心上》）。儒家認(rèn)為，“仁”作為一種品德，首先是愛自己的親人。再從“親親”出發(fā)，由近及遠(yuǎn)、由親及疏，把對(duì)家庭的仁愛擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)、全人類的仁愛。為了實(shí)現(xiàn)“仁”，儒家提倡踐行“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，將心比心，不把自己的意志強(qiáng)加于別人。此外，要實(shí)現(xiàn)“愛人”的仁德，還須做到“克己復(fù)禮”，就是說自己的一言一行，一舉一動(dòng)都要合乎禮儀、禮制。

儒家認(rèn)為，仁者愛人是仁德的真正內(nèi)涵。武德思想中，仁德是治軍必須具備的美德，指揮官必須以人為本，愛部屬、士卒，這是仁德的首要之義。儒家的孟子就主張“仁者無敵”，梁惠王向孟子求教如何應(yīng)對(duì)大國強(qiáng)國的侵入時(shí)，孟子提出“仁者無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為，國君以人為本，百姓可以安居樂業(yè)，民心歸附，民眾支持，這樣就達(dá)到不戰(zhàn)而服、無敵于天下的目的。兵書《司馬法》將“仁”定為軍事思想的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，《司馬法》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的本義在于“仁”，“仁”的本義在愛人、親民、止戰(zhàn)。天子與國君只有施“仁”，才能保持江山社稷長治久安。凡是為了求“仁”而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是合理的、順乎民意的。與《司馬法》一樣，《孫子兵法》中仁愛思想貫穿始終，孫子認(rèn)為，“仁”是軍人必須具備的武德，軍隊(duì)指揮官為國君之輔助，掌握百姓之生命、國家社稷之安危，因而必須力求“不戰(zhàn)而屈人之兵”，努力做到不濫施武力、不挑起爭(zhēng)端，以最大限度保衛(wèi)國家安全、百姓性命。此外，指揮官應(yīng)該恪守本職，考慮國家之財(cái)政、百姓之物力，少起兵爭(zhēng)、不窮兵黷武。

二、智德

“智”來源于儒家，最先提出的是孟子，他將智與仁、義、禮、信并列，他認(rèn)為“智”首先指人判斷是非之心；其次是道德能力，指人對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐，；其三是指人的崇高精神境界。儒家將智視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為智作為品德，是將知識(shí)與認(rèn)識(shí)能力運(yùn)用于人生而形成的一種品質(zhì)或道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于軍人尤其是指揮官來說，智德是必須具有的道德素養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的軍人、一位杰出的指揮官，必須具備卓越的智德，具有宏觀的戰(zhàn)略事業(yè)、卓越的戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)思想，以此來率領(lǐng)部隊(duì)，實(shí)現(xiàn)保國安民的目的，這就是智德。

歷代兵家十分推崇智德，紛紛對(duì)此做出闡釋，賦予其特定的軍事意義，綜合起來，有四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，不戰(zhàn)而屈人之兵。這是說戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不在于攻城略池，而是通過強(qiáng)大的威懾力令敵人不戰(zhàn)而退。孫子的《謀政篇》有：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍破之；全旅為上，破旅次之；全卒為上；破卒次之；全伍為上，破伍次之；是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高追求不在于破國殺人，而是通過政治、外交等手段使敵人知難而退，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的最理想境界。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，孫子還提出“五事”，即是說民心向背、天時(shí)、地利、軍隊(duì)指揮官、軍隊(duì)組織編制幾個(gè)方面的要素決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的成與敗。其次，詭道之術(shù)。這是說戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮官需要用非道德智慧來戰(zhàn)勝敵人。孫子認(rèn)為，“兵者，詭道也”（《孫子兵法·計(jì)篇》）。戰(zhàn)爭(zhēng)是詭詐的行動(dòng)，必須依靠智謀取勝，這就把戰(zhàn)爭(zhēng)在戰(zhàn)術(shù)層面上的高度技術(shù)性精辟地概括出來，也充分說明指揮官必須綜合運(yùn)用多種非道德智慧來戰(zhàn)勝敵人，以此實(shí)現(xiàn)己方政治目標(biāo)。

三、勇德

勇的概念來自于倫理學(xué)。“勇”本質(zhì)一種氣勢(shì)，引申為不怕的氣勢(shì)、一往無前的精神狀態(tài)。倫理學(xué)界認(rèn)為“勇是面對(duì)可怕事物的一種心理態(tài)度和行為表現(xiàn)，這種心理態(tài)度和行為表現(xiàn)顯然就是：不怕。”倫理學(xué)將勇德歸為一般道德范疇，與膽小、怯懦相對(duì)立。

對(duì)于軍人而言，勇有其特殊含義，指的是戰(zhàn)場(chǎng)上要面對(duì)生與死的考驗(yàn)，在和平時(shí)期要面臨各種艱難困苦的復(fù)雜環(huán)境，面對(duì)善與惡的選擇，需要更為堅(jiān)定不畏的意志去克服恐懼和畏難心理。勇德就是敢于克堅(jiān)攻難的勇氣、維護(hù)正義的責(zé)任和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的決心和品德。“兵圣”孫武在《孫子兵法》開篇中將“勇”視為將帥必備的五種武德之一。孫子對(duì)于軍人勇德進(jìn)行了闡述：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。（《孫子兵法·勢(shì)篇》）”孫子意謂戰(zhàn)爭(zhēng)中事態(tài)萬端，雙方軍隊(duì)無序與嚴(yán)整、怯懦與勇敢、弱小與強(qiáng)大都是相對(duì)而言的。軍隊(duì)治理有序或者混亂，在于其組織編制；士兵勇敢或者膽怯，在于部隊(duì)所營造的態(tài)勢(shì)和聲勢(shì)；軍力強(qiáng)大或者弱小，在于部隊(duì)日常訓(xùn)練所造就的內(nèi)在實(shí)力。

如何有效地激發(fā)軍人之勇，古代兵家學(xué)者也有過論述。孫子指出：“投之亡地然后存，限之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”（《孫子兵法·九地篇》）孫子認(rèn)為把士兵置于生死存亡之地，從而激發(fā)其深層次的求生意識(shí)，以迸發(fā)出驚天動(dòng)地的力量，使全部隊(duì)一往直前、無畏死亡、無謂困難艱險(xiǎn)，這種狀態(tài)下產(chǎn)生的勇氣、能量，足以摧毀前進(jìn)道路上的一切敵人。吳起認(rèn)為“勇”是軍隊(duì)指揮官具備的一個(gè)重要的條件，文武雙全的人才可以勝任將領(lǐng)一職；剛?cè)岵?jì)的人才可以統(tǒng)帥軍隊(duì)。提升軍人之勇在于“將帥教戰(zhàn)時(shí)卒，以技藝來壯士卒勇膽”，就是說士卒在戰(zhàn)斗時(shí)不敢向前廝殺，缺乏勇敢精神，很大程度上在于技藝不精，技藝不精則臨陣生疏、怯于對(duì)敵，如此既容易畏敵、膽氣不壯，又易于招致死亡，因此指揮官必須訓(xùn)練士卒，使士卒技藝精通而膽氣雄壯，從而戰(zhàn)勝敵人。

四、嚴(yán)德

嚴(yán)德也是中華軍人武德中的一個(gè)重要方面，其含義由自“嚴(yán)”的意思而來。起初，“嚴(yán)”在《說文解字》中解釋為:“嚴(yán)，從口厭聲，莊重貌。”后又引申為嚴(yán)格、嚴(yán)厲、威嚴(yán)等意思。嚴(yán)，作為人們言行的一種狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)既受到人們自身秉性制約、又受到人們行為規(guī)范制約，表現(xiàn)為對(duì)人對(duì)己的一種規(guī)范。嚴(yán)出戰(zhàn)斗力，從嚴(yán)治軍自古就是兵家將帥的成功之道，翻開中國軍事歷史的長卷，“嚴(yán)”為歷代兵家所重視。吳起說：“三軍服威，士卒用命，則戰(zhàn)無強(qiáng)敵，攻無堅(jiān)陣矣。”（《吳子·戰(zhàn)威》）嚴(yán)作為治軍的方法和手段，其根本作用在于使軍隊(duì)行動(dòng)統(tǒng)一，正規(guī)有序、作風(fēng)頑強(qiáng)，這是軍隊(duì)產(chǎn)生戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，是確保戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的基本條件。軍事范疇中的嚴(yán)德主要體現(xiàn)于治軍，既具有道德屬性，又是軍隊(duì)指揮官治軍理念、個(gè)人情感、性格作風(fēng)等的體現(xiàn)，同時(shí)也是他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人治軍理想的途徑和方法。軍人嚴(yán)德是通過軍隊(duì)指揮官履行嚴(yán)德實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)是嚴(yán)格的選拔制度，歸結(jié)點(diǎn)在于嚴(yán)肅軍紀(jì)、嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)格要求、賞罰分明等手段，使部隊(duì)正規(guī)、有序。軍隊(duì)指揮官通過貫徹從嚴(yán)治軍理念，使嚴(yán)德得以形成，貫徹于整個(gè)治軍帶兵過程中。嚴(yán)德作為治軍過程中體現(xiàn)出來的品德，其含義既包含制定軍紀(jì)法規(guī)來約束規(guī)范軍隊(duì)，又體現(xiàn)著指揮官在執(zhí)行實(shí)施軍紀(jì)法規(guī)過程中的價(jià)值觀念，它顯現(xiàn)出了軍隊(duì)指揮官在從嚴(yán)治軍過程中的行為品德、價(jià)值觀念、處事態(tài)度及方式。

軍人嚴(yán)德，是建立在高素質(zhì)的指揮官基礎(chǔ)上的，指揮官是軍隊(duì)的靈魂，從嚴(yán)治軍首先必須從嚴(yán)選帥。而軍紀(jì)法規(guī)，是指揮官從嚴(yán)治軍的基本依據(jù)，否則從嚴(yán)治軍就是無本之木、無源之水；指揮官從嚴(yán)治軍，一味依靠法令必將陷入教條主義的死胡同，必須適當(dāng)時(shí)以賞罰來激勵(lì)士氣、軍心，這是指揮官從嚴(yán)治軍的有效手段。通過執(zhí)行軍紀(jì)法規(guī)，以適當(dāng)?shù)馁p罰為手段來激勵(lì)將士，指揮官治軍理念得以實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)德由此形成。

五、忠德

忠德來自于“忠”。《說文解字》中“心部”對(duì)“忠”的解釋是：“忠，敬也，盡心曰忠，從心中聲。”所謂“敬”指從內(nèi)心敬畏，不敢怠慢。《說文解字》把“忠”訓(xùn)釋為“敬”，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)自內(nèi)心，不存私心，真實(shí)地表達(dá)出個(gè)人的思想。“忠”作為對(duì)人們品德的要求，儒家學(xué)說創(chuàng)始者孔子尤其重視，將其定為修身治國的重要準(zhǔn)則。忠德作為一種品德，來源于孝，是一種行為準(zhǔn)則，既是對(duì)本職盡心盡力之舉，更是一份對(duì)社稷、黎民百姓的責(zé)任。運(yùn)用于軍人，可以以此勉勵(lì)軍人報(bào)國之心、激發(fā)軍人衛(wèi)國責(zé)任，因而忠德必然與軍人武德發(fā)生聯(lián)系，成為軍人武德的一個(gè)基本要素。

關(guān)于軍人忠德，古代兵家積累了諸多智慧。戰(zhàn)國初年，兵法大家孫臏?zhǔn)紫忍岢觥爸业隆薄Ｋ凇秾O臏兵法》中說：“令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王……不忠于王，不敢用其兵。”孫臏的軍人之“忠”，只忠于國君，其目的在于通過向國君效忠來指揮國君統(tǒng)轄下的軍隊(duì)。《六韜》繼承了孫臏的思想，把忠于國君作為選拔指揮官的要素之一。作者首先指出，臣子如果懷有二心，其對(duì)國君的忠誠度必然降低。國君若沒有忠臣輔助，國家必定不能長久。而軍隊(duì)指揮官作為國君的重要輔助之臣，對(duì)其選拔時(shí)“忠”視為一種必備的要素，也是軍隊(duì)指揮官特殊性質(zhì)決定的。兩漢魏晉時(shí)期，諸葛亮鞠躬盡瘁、忠誠于漢室的精神為后人所稱道，忠既是諸葛亮言行的準(zhǔn)則，更是他治軍的原則。他強(qiáng)調(diào)將帥必須以“忠”為兵要，他指出：“人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)。”