淺論孔子以“仁”為本的仁道思想

摘 要：“仁”貫穿于孔子的整個(gè)思想體系之中，也是孔子儒學(xué)之中最高的道。而這一體現(xiàn)又內(nèi)在于人的生命歷程之中，人生意義的實(shí)現(xiàn)使得仁道思想得到徹底的彰顯。在最一般意義上孔子所講的仁道實(shí)際上也就是教人向善、擇善而止于至善，從這個(gè)層面講孔子所說的仁又具有一定的現(xiàn)實(shí)性。但仁畢竟又具有超越性，是凡人所難以企及的。因此，孔子的仁道思想也長期激勵(lì)著士人為之終生奮斗。

關(guān)鍵詞：仁道；人；《論語》

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）14-0026-02

“仁”是儒家的核心思想，在《論語》中僅“仁”一個(gè)字就出現(xiàn)百次，從數(shù)量上而言就可見其重要性；從內(nèi)容上看，孔子更是對“仁”做出了相當(dāng)豐富的闡釋。也正是基于這點(diǎn)，孔子所講的“仁”不僅是一個(gè)靜態(tài)的概念，而是一個(gè)包含有靜態(tài)概念在內(nèi)的動(dòng)態(tài)意向性的人的生命歷程，就是使人能夠從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，再抵達(dá)完美。本文試圖從“人之性”、“人之道”以及“人之成”三個(gè)方面入手，以《論語》為中心，說明孔子的仁學(xué)思想。

一、人之性

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中關(guān)于人性的探討主要有三種觀點(diǎn)，即孟子的人性善說、荀子的人性惡說和子的人性無善惡說。無論這三種觀點(diǎn)如何其最終的指向卻是一致的，也就是人性應(yīng)該向“善”的一面發(fā)展，使得“善”得到高揚(yáng)并始終保持這一“善”性。在《論語》中，孔子雖未對人性問題進(jìn)行明確的闡釋，但他的最終歸宿仍然是指向“善”的。

1.人之初，孝為本

“人之初，性本善”，而人性善的根基則首先在于孝。《論語·學(xué)而》中“有子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本！”孝是人之為人的根本，“先能事父兄，然后仁道可大成。”儒家的仁愛原則總是以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)而后推之於眾。因此，孝悌也必然從父母兄弟出發(fā)。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，這是作為一個(gè)子女應(yīng)該擁有的孝道。“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以懼”，對于父母的年齡作為子女一方面應(yīng)該感到高興，是因?yàn)楦改搁L壽。另一方面又感到憂慮，是因?yàn)楦改改挲g越大離死亡也就越近。“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孝悌是人的本性所具有的，也是人作為人應(yīng)該具有的品德。同時(shí)，也只有以孝悌為出發(fā)點(diǎn)，仁愛原則才能得到更好地?cái)U(kuò)充。《呂氏春秋·孝行》篇說，“務(wù)本莫貴于孝……夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其為孝也。故論人必先以所親，而后及所疏；必先所重，而后及所輕。”可見，孝是作為一個(gè)人的根基所存在的，更是仁道得到弘揚(yáng)的起始。

2.立于誠，至于仁

在價(jià)值評價(jià)體系之中，真、善、美是重要的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。真作為善的前提條件，其實(shí)現(xiàn)的前提更是需要“誠”的支持。如果“誠能志於仁，則其余終無惡”。誠作為實(shí)現(xiàn)仁道的重要條件之一，以誠相交更是孔子言論當(dāng)中應(yīng)有的含義。

“誠”作為每一個(gè)個(gè)體應(yīng)有的品德，是人立足于社會(huì)的重要因素。“仁”從其字面意義而言“仁”內(nèi)在的包含著是兩個(gè)人的關(guān)系。在處理這兩個(gè)人的關(guān)系當(dāng)中，“誠”便是其前提，如沒有誠作為其前提那么兩個(gè)人的關(guān)系也就建立在一種空無的基礎(chǔ)上，更無法做到“仁”。“觀過，斯知仁矣”，之所以能夠從他人的過錯(cuò)當(dāng)中看到“仁”之所在，是因?yàn)椤叭收咭詯烹[為誠”。因此，在孔子的言論中，人只有立足于誠，從心而走，仁愛才能得到實(shí)現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)文化之中，對于人性問題的探討內(nèi)容相當(dāng)豐富，孔子以“仁”為基礎(chǔ)所提出的“孝”、“誠”等思想作為人性的基本組成部分，不僅為后期各家學(xué)說探討人性問題奠定了基礎(chǔ)，更為弘揚(yáng)仁道思想開了方便之門，使得實(shí)現(xiàn)仁愛有了內(nèi)在的道德依據(jù)。但在中國哲學(xué)的發(fā)展之中，無論是人性善、人性惡或人性無善無惡，人之性總是“向善”的，如何“擇善”而從也內(nèi)在的包含在孔子所講的“仁”之中。

二、人之道

孔子思想的核心概念和終極價(jià)值都落實(shí)在“仁”上，“仁”是孔子學(xué)說體系之中最高的道。“道”是“儒家君子所向往與追求的理想目標(biāo)，或者，道只是仁的換一種說法……在思想本質(zhì)上，道、仁一體不二，道即是仁，仁即是道，而不是仁外有道，道外有仁。”[1]320這種“道”落實(shí)到人的生命歷程之中便是要人擇善而從，以彰顯仁道。

1.忠恕之道

“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”(《論語·里仁》)“忠”、“恕”作為孔子全部思想的重要內(nèi)容，不僅起著核心作用，更起著貫穿引領(lǐng)作用。“忠恕之道”更是人們在處理人際關(guān)系時(shí)所必不可少的原則。“忠者，中也”，忠首先是忠于己，也就是不能自欺欺人，盡己之性，然后才能盡人之性，進(jìn)而能進(jìn)物之性。《說文解字》解釋“恕”為“仁”，有人也將“恕”解釋為“以己量人謂之恕”，即做人處世首先應(yīng)該站在對方的立場上來考慮，以心換心，以誠換誠，從而使得人們之間的距離能夠得到縮小，打破血緣關(guān)系的限制，將仁愛思想推之於眾。從古至今，圣賢的至德要道都不外乎忠恕二字。如果能夠?qū)⒅宜÷鋵?shí)到人的生命歷程當(dāng)中，便是仁圣，因此孔子也講“忠恕違道不遠(yuǎn)也”。孔子也曾明確地說過“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。但無論是“忠”道還是“恕”道對于每個(gè)人而言都應(yīng)使忠、恕、我能夠合為一體，達(dá)到圓融自得而使人性善的一面得到彰顯，擇善而從。

2.安貧樂道

在中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)之中，對于義利的關(guān)系一直爭論不休。總體而言儒家對于義利的態(tài)度是重義輕利的。但利益終究是人們不可回避的，孔子的態(tài)度是“不義而富且貴，于我如浮云”。(《論語·述而》)但孔子并不反對利，他希望通過弘揚(yáng)道義而使人們能夠獲得符合道義的利益。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語·里仁》)劉寶楠在注解關(guān)于君子對于利的態(tài)度時(shí)說道：“君子明於義利，當(dāng)趨而趨，當(dāng)避而避。其趨者，利也，即義也；其避者，不利也，即不義也……視不義之富貴如浮云，系馬千駟弗視也，雖有似於利而避之，則以不合乎義，即為不利也。”[1]740人們追求富貴，厭惡貧賤是天性，但這一天性又可通過后天的道德修養(yǎng)得到改變，使得現(xiàn)實(shí)生活與理道之間實(shí)現(xiàn)高度的統(tǒng)一。顏回之所以能夠“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，(《論語·雍也》)是因?yàn)轭伝啬軌虬藏殬返溃两趯で蟮懒x的樂趣之中。孔子所宣揚(yáng)的仁道是一種發(fā)自于內(nèi)心而又外化于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中與人們的生活精密聯(lián)系在一起的純粹道德本體世界。對于處于禮壞樂崩的時(shí)代而言孔子所建立的這一道德世界無疑沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但對于教化人心仍能夠起到一定的積極作用。

3.博學(xué)篤志之道

在中國教育史上，孔子首先打破了學(xué)在官府的局面，創(chuàng)立了私人教學(xué)模式，他以“有教無類”的教學(xué)方法使廣大平民有了接受教育的權(quán)利。在《論語》中學(xué)習(xí)也自然被列在首位，開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”點(diǎn)明了孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子為什么要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性？是因?yàn)榭鬃由钪趯W(xué)習(xí)中深藏著仁道。“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[2](《論語·子夏》)要有廣博的學(xué)識(shí)立志于求道，對于自己學(xué)過的知識(shí)還沒有領(lǐng)悟的要不恥下問，還要經(jīng)常思考自己力所能及之事以便更好地踐行仁道。博學(xué)篤志之中內(nèi)在的包含著仁道，這是經(jīng)過長期的學(xué)習(xí)積累將仁道思想內(nèi)化于人心之中，從而能夠做到為人處世以誠相待。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。若能將學(xué)習(xí)貫穿與一生之中，則仁道自然也在其中。

在孔子74年的生命歷程之中，無論是短暫的政治生涯還是長達(dá)14年的周游列國，他都將求仁之道作為畢生最高的追求。“人之道”就是“為仁”之方，也是孔子時(shí)時(shí)刻刻告訴門人的最高的道。盡管這種“道”在現(xiàn)實(shí)生活之中很少見，但是通過“為仁”之方畢竟能夠接近，正如孔子所說“剛、毅、木、訥近仁。”(《論語·子路》)孔子正是通過這種修行方式使得自身成為圣人，更為民族積累了寶貴的精神財(cái)富。

三、人之成

“仁”在孔子的預(yù)設(shè)之中是一個(gè)最高的道德本體，但人的生命畢竟又是有限的。人的生命的有限性與道德追求的無限性之間的矛盾使得“仁”又必須有一個(gè)較低的標(biāo)準(zhǔn)以便人們能夠做到，這一標(biāo)準(zhǔn)就是止于至善，即完成人的使命或?qū)崿F(xiàn)人的意義。

1.至于仁，無惡矣

仁人在孔子的心目中是僅次于圣人的，在孔門弟子中也很少有人能夠堪稱仁者，唯有顏回孔夫子稱“賢哉，回也”。如果能夠成為一個(gè)仁者，便能以理性的態(tài)度處理人事。孔子曾經(jīng)說：“惟仁者能好人，能惡人”(《論語·里仁》)。常人處事常以情處之，多出于自己的愛憎之見，對于他人的善或不善不能順理而論，因此不能好人惡人。仁人首先以明辨慎思的態(tài)度對某件事某個(gè)人做出整體的評價(jià)，也就時(shí)刻能夠以客觀、理性的態(tài)度辨別人事，不斷地接近仁者的標(biāo)準(zhǔn)而達(dá)到仁人。

2.“為仁由己”

“學(xué)而優(yōu)則仕”，這幾乎是每一位儒者所追求的。孔子周游列國的目的也在于宣揚(yáng)自己的學(xué)說希望能夠被當(dāng)政者所采納，使人們重新回到周代的盛世。因此，為實(shí)現(xiàn)這一目的，孔子試圖抓住每一次可能的機(jī)會(huì)。“陽貨欲見孔子，孔子不見，孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸途。謂孔子曰：予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。”(《論語·陽貨》)陽貨雖為亂臣得勢而居，但其似有為仁之心，作為圣人的孔子依舊想借此機(jī)會(huì)推廣自己的為政思想，教化民眾。后也有“佛召，子欲往”的故事，子路不懂孔子之心而問，豈不知“為仁由己”，孔子希望的是能夠現(xiàn)實(shí)，使人們止于至善。

當(dāng)然，也并不是要完全進(jìn)入仕途才能實(shí)現(xiàn)仁道。“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”(《論語·里仁》)為政的目的不過在于使得人倫之理明確，孝悌之義昌明，這樣為政與不為政都能夠達(dá)到同樣的效果。孔子的目的在于使人們都能夠有一顆至善之心，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值及其意義。

在儒家看來，仁被設(shè)定為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)也可以看作最后的道德歸宿。而“‘仁’不僅是社會(huì)的道德規(guī)范，更是天賦的、終極性的，又是人的道德理性……而在現(xiàn)實(shí)的層面，其所凸顯出來的是人的道德主體性與自律性原則。”[3]孔子所宣傳的仁道要得到推廣，必須使得主體的自律性得到提升，使每一個(gè)社會(huì)個(gè)體能夠承擔(dān)起自身應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任而彰顯出人生的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉寶楠.論語正義[M].高流水，點(diǎn)校.北京:中華書局，1990.

[2]余治平.《論語》中的仁之為道[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2011(4).

[3]郭齊勇，丁為祥.儒家倫理的特殊性與普遍性[N].長江日報(bào)，2005-03-03.