論隱喻在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語言中的表現(xiàn)

摘要：本文闡述了譬喻的分類，隱喻的定義和發(fā)展，并著重舉例描述了隱喻在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)語言中的具體表現(xiàn)。本文發(fā)現(xiàn)，隱喻的不斷發(fā)展是與社會生活密不可分的。

關(guān)鍵詞：譬喻隱喻網(wǎng)絡(luò)

一、譬喻的分類

譬喻是修辭現(xiàn)象中使用頻率最高，最有表現(xiàn)力的一種修辭法。近五年來，在比較有名的娛樂論壇——貓撲，天涯，搜狐，網(wǎng)易中，網(wǎng)友寫出的流行語錄很多都是關(guān)于譬喻的。本次共收集了635條流行語錄，其中 85條是譬喻句，占了總數(shù)的13.4%，也就是說每十句就有一句是譬喻句。

關(guān)于譬喻，古代學(xué)者早就十分重視，荀子說：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以待之，譬稱以喻之，分別以明之。”（《荀子，非相》）

外國哲學(xué)家維柯、盧梭、尼采等人都認為，“All Language is metaphorical”。現(xiàn)代語言學(xué)家認為，比喻是“人類語言最重要的特征之一”

陳望道先生在他的著作《修辭學(xué)發(fā)凡》中這樣描述：“思想的對象同另外的事物有了類似點，說話和寫文章時就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。現(xiàn)在一般稱為比喻。這格的成立，實際上共有思想的對象，另外的事物和類似點等三個要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語詞等三個成分。憑著這三個成分的異同及隱現(xiàn)，譬喻詞格可以分為明喻、隱喻和借喻三類。”

譬喻中的隱喻的范圍非常寬泛，在譬喻中占絕大多數(shù)。有些書把這種隱喻叫縮喻，其結(jié)構(gòu)形式是“名詞+名詞”，可以是“喻體+本體”式，即喻體在前，本體在后，如“刀子嘴，豆腐心”、“羊腸小道”等；也可以是“本體+喻體”式，如“車水馬龍”、“夜幕”、“電網(wǎng)”等。同樣是隱喻的還有潛喻，潛喻是沒有喻體和喻詞的，如“就你這個樣子，這個年齡，已經(jīng)跌破發(fā)行價了。”句中雖然沒有說是把人比作股票，但是跌破發(fā)行價很容易使人聯(lián)想到股票。所以潛喻也應(yīng)該屬于隱喻的范疇。較喻也應(yīng)屬于隱喻。如 “苛政猛如虎”，還有發(fā)展出來的“股市猛于虎，房市猛于股”。

雖然一般人認為相似的同類之間是不能做譬喻的，但是加一個合適的動詞或形容詞就可以是譬喻了，如 “成人是過期的兒童，老人是失效的成人”，雖然本體喻體都是人，但是加上個“過期”和“失效”就有把人比作藥物的意思了。

互喻和等喻要看喻詞而判定是隱喻還是明喻，例如：“三月雨是夢，夢是三月雨”是隱喻；“天河如路，路如天河”就是明喻。

二、隱喻的定義

在譬喻中，隱喻的數(shù)量是最龐大的。隱喻是歐洲兩千年雄辯術(shù)（Rhetorik）和文體學(xué)（Stylistics）中研究歷史最長的修辭格之一，所以人們以為隱喻是個定義精確的概念，然而事實情況卻恰恰相反，到底什么是隱喻現(xiàn)在還遠遠沒有定論。

陳望道先生這樣描述隱喻的：“隱喻是比明喻更進一層的譬喻。明喻的形式是甲如同乙，隱喻的形式上卻是相結(jié)合的關(guān)系。也就是本體和喻體好像結(jié)合為一體的關(guān)系，所以本體和喻體的地位同等重要。”

而西方的觀點與中方的觀點很不相同。亞里士多德在《修辭學(xué)》（Rhetoric）中認為，隱喻是一個詞代替另一個詞來表達同一個意義的語言手段。隱喻的主要功能是修飾作用。公元一世紀的羅馬修辭學(xué)家昆提良提出了“代替論”。他認為隱喻是用一個詞代替另一個詞的修辭現(xiàn)象。如：John is a lion. “Lion”是用來代替“a courageous man”這一直接說法的。

到了20世紀，美國人布萊克（Max Black）發(fā)展和完善了理查茲的隱喻互動理論，在他們看來，隱喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個詞義相互作用的結(jié)果。這種觀點打破了隱喻在修辭現(xiàn)象的局限，使隱喻成為一種語義現(xiàn)象。正因為如此，我們應(yīng)該把隱喻放到更為廣闊的背景中，從認知學(xué)、社會學(xué)的角度看現(xiàn)代隱喻。下面就著重介紹一下網(wǎng)絡(luò)語言中的隱喻表現(xiàn)。

三、隱喻在網(wǎng)絡(luò)語言中的表現(xiàn)

現(xiàn)代隱喻的使用范圍很廣，特別是在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語中正在迅速地發(fā)展，在較短的時間里使用頻率之高，傳播之快和使用范圍擴展之廣令人咋舌。有人說，要聆聽群眾的心聲，不是從報紙，也不是從新聞，而是從網(wǎng)絡(luò)。多少群眾的智慧在那些簡短的句子中體現(xiàn)，其中好多都是用到譬喻的，而譬喻中隱喻往往又占大多數(shù)。這類流行語通過比喻手法而形成的比喻義就是對某一社會生活或社會現(xiàn)象的抽象反映和概括反映，而且深刻地揭示了社會生活的本質(zhì)，不乏很高的語言學(xué)價值和社會學(xué)價值。下面就詳細談?wù)勊鼈兣c社會各個方面的聯(lián)系。

（一）首先，這些語言一般很詼諧幽默，其中一些我們稱之為爆笑語錄，如

1.時間是最好的老師，但遺憾的是——最后他把所有的學(xué)生都弄死了。

時間是老師，一般人會想到的喻解是時間能教給人們知識、經(jīng)驗等等，但在這里筆鋒一轉(zhuǎn)，時間把所有的學(xué)生都弄死了，幽默之趣躍然紙上。

2.睡眠是一門藝術(shù)——誰也無法阻擋我追求藝術(shù)的腳步。

睡眠是藝術(shù)，是誰也無法阻擋的，這種要將睡覺進行到底還要立個冠冕堂皇的借口的行為在現(xiàn)代大學(xué)校園屢見不鮮，讓人看了只能微笑著搖搖頭，為現(xiàn)在的教育感到悲哀。其中一點需要說明的是，黃麗貞教授在《實用修辭學(xué)》中指出譬喻中“喻體的選用基礎(chǔ)必須和本體有著十分相似的特點，也就是要靠這個相似點來說明本體”。但這兩句好像本體喻體沒有什么特別相似的地方，而是喻體和后面一句話的聯(lián)系很緊密。換句話說，本體和喻體的關(guān)系不是很大，但是和整句話的表達有著密不可分的關(guān)系。布萊克先生在他的著作中認為“相似性并不一定是隱喻的基礎(chǔ)，相反，在某些情況下，隱喻倒是相似的基礎(chǔ)”。維吉爾.奧爾德里奇對這個觀點持相同的態(tài)度。還有德國的語言學(xué)家哈拉德。韋恩里希（Harald Weinrich）也認為是隱喻創(chuàng)造了相似性，而非相反。他還曾提出“像間距”（Bildspanne）來解決這一問題。“反看中國，我們說‘山腰，山頭，山腳’時，是用隱喻創(chuàng)造了‘山’與‘人’的相似性，以至于我們下次看見一個形狀像大樹一樣的山時，也不會說‘山枝，山葉’，還是會說‘山頭，山腳’，所以這就是典型的隱喻在前，相似性在后。

3.幸福是個比較級，要有東西墊底才感覺得到。

4.鐵公雞還會留點鐵銹呢，你根本就是個不銹鋼公雞！

這兩句就是典型現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)比較風(fēng)行的搞笑派，“幸福是個比較級，要有東西墊底才感覺得到”還有同類的“知道你過得不好，我就心安了”，“有什么不開心的事，說不來大家樂樂”等等，反映有些人消極陰暗的但很普遍的社會心理。而鐵公雞一句更是顛覆和發(fā)展了經(jīng)典，鐵公雞也有了比較級，看了開心之余不禁感慨群眾的智慧是無限的。

（二）其次，有些讓人看了會有些許的惆悵，一絲無可奈何的悲涼。

1.記憶是掌心里的水，不論你攤開還是緊握，終究還是會從指縫中一滴一滴流淌干凈。

2.生活就是一部庸俗的法國文藝片，沒有高潮，沒有情色，連字幕都沒有。

記憶是水，生活是部電影，生命是場盛宴；但水是會流走的，電影是會散場的，而天下也沒有不散的宴席…“社會生活條件對人的思想、感情、心理有著巨大的影響。這反映到思想方法，心理感受，待人接物，言語聲色上”。現(xiàn)在新近的作家很多作品以懷舊、傷感為旋律，他們腦子浮現(xiàn)的，筆端流出的，自然是社會的一個縮影。

3.青春就像衛(wèi)生紙，看著挺多的，用著用著就不夠了……

4.都想抓住青春的尾巴，可惜青春是只壁虎。

把青春比作衛(wèi)生紙和壁虎，都寫出了筆者對青春的短暫與青春不在的傷感。

（三）此外，當(dāng)中也不乏一些人生的哲理，如：

1.你要搞清楚自己人生的劇本——不是你父母的續(xù)集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外篇。

把人生要走的道路比作劇本一樣，又用續(xù)集，前傳，外篇作喻體來修飾人生的道路，從中也傳達了這樣的一個信息：要走屬于自己的路，做真實的自己。而筆者隱喻的靈感應(yīng)該來自好萊塢。這個世界最大的電影工廠會不遺余力的挖掘一個故事價值，如果一部電影賣座了，馬上就會出續(xù)集，如已經(jīng)拍了好幾十部的零零七系列，還有前一段時間頗受關(guān)注的電影阿凡達也計劃要出續(xù)集了；如果故事早就已經(jīng)完結(jié)了就會想辦法出前傳，如星球大戰(zhàn)系列；如果前后都沒得演了就干脆再編個外篇，如木乃伊系列的蝎子王外傳等。

2.生活不是林黛玉，不會因為憂傷而風(fēng)情萬種。

3.命運負責(zé)洗牌，但是玩牌的是我們自己！

古人云：謀事在人成事在天。到底是人掌握命運，還是命運決定人生呢，這個仁者見仁智者見智。

4.知識是一種使求知者吃得越多越覺得餓的糧食。

5.知識就是內(nèi)褲，看不見但很重要。

同是把知識當(dāng)本體，一個把它比作糧食，這個很容易理解；而另一個把它比作了內(nèi)褲，內(nèi)褲的這個喻體很少用，因為它一般都不能登大雅之堂，但是越是這樣越能叫人看了忍俊不禁，趙本山的小品年年都很火就是個很好的例子了。還有就是后半句的喻解，“看不見卻很重要”，讀者的思維會從抽象到具體，引起共鳴。曾有學(xué)者提出要復(fù)興宋代豪放派的雅文化，抨擊現(xiàn)在的春晚文化太俗，但是曲高和寡，響應(yīng)者寥寥無幾，可見大眾的口味還是喜歡柳永的俗文化多一些。

（四）值得注意的是，這些網(wǎng)絡(luò)作者很多為80后，90后，愛情是他們十分關(guān)注的話題。

1.婚姻的殺手有時不是外遇，而是時間。

2.愛是一種奢侈品。如同巴黎櫥窗里的狐皮大衣，那么眩目、那么迷人，可是上面的標價會讓人清醒過來，讓你只能遠遠地看著，別幻想或觸摸它，因為那需要合適的時間、合適的人相遇在合適的地點，缺一不可。

3. 親情是血液，愛情是空氣。

4. 感情是場騙局，我頂多算個臥底。

5.愛情是一杯酒 我小心翼翼捧給心愛的人，他不小心碰灑了，于是我兌上了水。

愛情這個古老而神秘的主題，當(dāng)代人又在為她創(chuàng)造著鮮活絕妙的詞匯，衍生出的愛情觀同樣是五花八門。值得注意的是，現(xiàn)在獨生子女?dāng)?shù)目不斷地增大，在他們眼里愛情的穩(wěn)定性越來越差，親情的分量越來越重。其中把親情比作了血液，而愛情則成了兌上水的酒、奢侈品、騙局等。

（五）最后，這些語句所以會流行起來，是因為詞語所指謂的對象普遍地進入了社會生活甚至成了社會關(guān)注的焦點，如：

1.忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦；奔波是一種快樂，讓我們真實的感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。

隨著胡戈的“滿城盡是加班族”的流行，現(xiàn)在日日辛苦，月月操勞的打工一族們學(xué)會了從另一個角度看待快節(jié)奏的生活。

2.牛逼，總是比衣服還潮流，舊款還沒過時呢，新款就出來了。

3.人是鐵，范兒是鋼，一天不裝憋得慌！

現(xiàn)代社會出風(fēng)頭已成為社交中一門必修課，要在社會上立足就必須學(xué)好他，但它種類之繁多，變化之快只能以日新月異來形容。

4.單身只是一道簡單的選擇題，A或者B，哭或者笑，如此而已。

當(dāng)代社會單身是一種時髦，一種瀟灑，有時候也是一種無奈。現(xiàn)在的80們后面對著巨大的經(jīng)濟壓力，在高高的房價面前，有許多人迫于無奈成為了剩男剩女。

5.常人把快樂視為情緒， 智者把快樂視為能力， 成功者把快樂視為責(zé)任， 最優(yōu)秀的人讓快樂成為習(xí)慣， 用這種習(xí)慣與生命相伴！

6.把你的夢告訴一萬個人，夢就會長出翅膀！

新東方的校長俞敏洪經(jīng)常以樂觀向上精神鼓勵大家去奮斗、去追求自己的理想，他常說“把優(yōu)秀當(dāng)成一種習(xí)慣，把快樂當(dāng)成一種習(xí)慣”，大聲地把自己的夢說出來！“在絕望中尋找希望，人生終將輝煌”的校訓(xùn)依然激勵著許許多多的有志青年為理想去拼搏、去奮斗。

從網(wǎng)絡(luò)語言中的隱喻不難可以看出，隨著社會的不斷變化發(fā)展，隱喻的喻體會不斷地變化，但它們實質(zhì)意義卻一直生動地反映了當(dāng)時那段時期的社會生活特點，充滿了不同的生活氣息，還展現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌。因此我們應(yīng)該抓住隱喻與社會生活密不可分的這個特性，經(jīng)常性地對其總結(jié)分析，若干年后這些文字還原的將是一個個的社會現(xiàn)象，一段段風(fēng)塵的歷史和一種種人們對社會的思考。

參考文獻：

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[3]王春仁.文化修辭學(xué)[M].長春：吉林教育出版社，1993.