道教哲學(xué)與環(huán)境審計

摘要：環(huán)境審計作為一門新興的審計領(lǐng)域，在中國尚處于成長階段，權(quán)威的審計原則體系尚未形成，因此環(huán)境審計的工作不便于高效、準(zhǔn)確的展開。而作為國家環(huán)境管理的重要組成部分，表明了環(huán)境審計與所在國家的文化密切相關(guān)。道教作為中國唯一影響較大的本土教派，其人與自然的哲學(xué)觀與環(huán)境審計的原則體系有諸多內(nèi)在聯(lián)系，甚至有很強的指導(dǎo)意義。本文試圖從中國本土道教的哲學(xué)觀探討中國環(huán)境審計的原則體系，進(jìn)而嘗試對所有的環(huán)境審計原則體系進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境審計道教哲學(xué)可持續(xù)發(fā)展原則體系

一、環(huán)境與環(huán)境審計

環(huán)境問題由來已久，自從人類生存在這個地球上，就一直在與身邊的環(huán)境產(chǎn)生了聯(lián)系，人類也在不斷的改造環(huán)境使之適合人類的生存與發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類越來越自信、自大，以為可以擺布大自然、操縱生物圈，諸如伐木毀林、圍海造田、過度開采礦產(chǎn)、過度開挖地下水源，已經(jīng)隨著時代的發(fā)展達(dá)到了瘋狂的地步。而這種違反自然規(guī)律的做法勢必要受到懲罰。環(huán)境破壞的后果就是——耗費大量的資金或許都難以治理，即便可以治理或許也需要幾十年甚至上百年的時間；物種滅絕不可彌補；生態(tài)失去平衡將會導(dǎo)致整個生態(tài)系統(tǒng)的崩潰并最終威脅到食物鏈的最頂端人類自身的生存。

環(huán)境審計，顧名思義是以“環(huán)境”為基礎(chǔ)的審計活動，一切活動圍繞環(huán)境問題而展開，這也是環(huán)境審計區(qū)別于其他審計的一個重要特征。陳正興總結(jié)前人觀點將其概括為“環(huán)境審計是對生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生的環(huán)境問題的抑制、消除或改善環(huán)境而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動的真實性、合法性、效益型進(jìn)行監(jiān)督、鑒證、評價，使之符合可持續(xù)發(fā)展要求的一種獨立監(jiān)督行為?！笨隙谁h(huán)境這一客體對象的絕對重要性。即：先明白保護(hù)環(huán)境，繼而進(jìn)行相關(guān)審計活動。

二、道教哲學(xué)：人與自然

宗教是研究人與神的團(tuán)體，又何以與環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生聯(lián)系了呢？原來，“我們存在，生活及活動于神內(nèi)”（圣保祿語，《新約》的作者之一），道教也有女媧造人的故事，可見，不論在東方還是西方，宗教都認(rèn)為人與神是密切聯(lián)系的，且人應(yīng)該順應(yīng)于萬物之主的神，而自然環(huán)境也正是神所管理的一部分（道教中甚至有專司風(fēng)雨雷電山林河澤的神靈），于是，人必須保護(hù)自然環(huán)境的使命也便有了充足的理由。

而道教與環(huán)境之間的關(guān)系具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

1.福地洞天

道教遵從的神仙是道教主張的最后歸宿，只要遵從道教法則潛心修煉就可以成道成仙，所以神仙居住場所自然也是人們向往的去處。道教中稱得道成仙的人居住的地方為“福地洞天”，它是利用“堪輿”的方法確定下來的。所謂堪輿就是我們所熟知的“風(fēng)水”。風(fēng)水，顧名思義，注重風(fēng)、水、山、林等自然環(huán)境的質(zhì)量，與佛教隱居山林的禪意不謀而合，要求人們在修身養(yǎng)性的同時選擇良好的居住環(huán)境，對人們的修養(yǎng)參定具有極大的幫助。而環(huán)境好的地方才能稱為“福地”，足見道教對于環(huán)境質(zhì)量的高度關(guān)注和要求。

2.八卦圖

道教的常用道具八卦圖，一黑一白的雙魚相合相生，代表陰陽相生萬物和諧。八卦出自《周易》，“一陰一陽謂之道”，也即意為人與自然必須和諧相處，天人合一。

3.五行

道教將世間萬物統(tǒng)結(jié)為五種物質(zhì)形態(tài)：金木水火土，并闡釋五行相生相克學(xué)說。人作為世間萬物的一員，自然也表明了人與自然之間相互作用、相互制約的關(guān)系。

三、道教哲學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)證明

（一）生態(tài)學(xué)

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展至少可以追溯到1866年，德國著名科學(xué)家?？藸枌⑵涠x為：關(guān)于有機(jī)生物體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學(xué)。外部世界是廣義的生存條件。20世紀(jì)下半葉，生態(tài)學(xué)家弗朗塞索、迪卡斯雷特認(rèn)為，“當(dāng)今的生態(tài)學(xué)已經(jīng)從研究生物與自然環(huán)境的關(guān)系發(fā)展到研究人和自然環(huán)境的關(guān)系，而且越來越把人類看成是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，看成是在生態(tài)系統(tǒng)中起支配作用的因素”。于此相呼應(yīng)的就是“非人類中心主義”的興起，包括“生物中心主義”、“生態(tài)中心主義”、“深層生態(tài)學(xué)”等等，從人與自然不相關(guān)發(fā)展到人與自然的平等，要求從根本上保護(hù)自然界的生物、保護(hù)生態(tài)，這些觀念也正是道教“天人合一”的主要內(nèi)涵。

（二）可持續(xù)發(fā)展理論

“可持續(xù)發(fā)展的概念最早來源于生態(tài)學(xué)，但目前它已經(jīng)演變成了一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和自然環(huán)境的綜合的和動態(tài)的概念?！闭?、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)都是人類社會的組成部分，于是可持續(xù)發(fā)展也就可以表述為“人與自然環(huán)境的綜合的和動態(tài)的概念”。自然，這也是天人合一的表現(xiàn)。

（三）“經(jīng)濟(jì)倫理”

發(fā)源于古代的道教，其發(fā)展和興盛都在古代，何以對現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)（比如環(huán)境審計）產(chǎn)生重要影響呢？

德國著名宗教社會學(xué)家馬克思-韋伯提出了“經(jīng)濟(jì)倫理”的概念，他說：“‘經(jīng)濟(jì)倫理’概念表示基于宗教的心理和實際情景對行動的實際驅(qū)使力?！薄帮@然，宗教對于一個民族的經(jīng)濟(jì)生活特征具有根本性的或積極、或消極的重要的影響”而具體是積極或者消極的影響則要看所宣揚的教義與現(xiàn)代科學(xué)觀念是否一致，比如各個教派都有迷信部分則應(yīng)當(dāng)被剔除，而諸如道教人與自然的闡述與現(xiàn)代科學(xué)相一致的觀點應(yīng)當(dāng)繼承和研究?！半m然現(xiàn)代生態(tài)思想與道教提出的‘天人合一’思想的背景完全不同，但無論如何，兩者的基本理念在許多方面是相通的，是可以相互統(tǒng)一的”。

（四）其他領(lǐng)域

不僅是生態(tài)學(xué)，道教對科學(xué)的指導(dǎo)意義還表現(xiàn)在其他科學(xué)領(lǐng)域。最為著名的表現(xiàn)就是物理學(xué)家波爾針對微觀物質(zhì)的波粒二象性引發(fā)的各種悖論而提出的互補性概念，“互補原理成立的關(guān)鍵在于，允許在一個概念體系中存在矛盾或不相容之處，而這種思想在道家是很自然的?！崩献诱f，“萬物負(fù)陰而抱陽”這不僅是道教思想對現(xiàn)代科學(xué)乃至西方科學(xué)的影響的表現(xiàn)，也啟示我們將其應(yīng)用于環(huán)境審計科學(xué)研究，在研究時也要允許矛盾的存在并積極正視、思考。

于是，我們可以總結(jié)出第四條關(guān)于人與自然的道教哲學(xué)： 允許矛盾的存在。隨著時間的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化必然有表象上的沖突，這其中不僅包括人與自然存在的矛盾，也包括思考這種矛盾、處理這種矛盾時我們應(yīng)具有的辯證觀。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，不偏執(zhí)、不片面，在矛盾中追求統(tǒng)一，達(dá)到解決方法的優(yōu)化。

總結(jié)：道教哲學(xué)對環(huán)境審計原則體系的一般指導(dǎo)意義

總結(jié)以上道教①②③④四條哲學(xué)觀，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)中對于人與環(huán)境問題的解釋，以及環(huán)境審計的要求，初步可以提出在處理環(huán)境審計問題時的一般性原則。

在審計人員、自然環(huán)境、審計原則體系三者之間的把握上：

1.每一個審計人員必須具有環(huán)境保護(hù)的意識和實際行動，不僅在審計職責(zé)之內(nèi)，生活中也要關(guān)注環(huán)境保護(hù)。（①）

2.以自然利益為最高利益，堅信人與自然是平等的、和諧共處的，人類的利益也就是自然的利益。當(dāng)環(huán)境審計時，不僅要考慮人類的利益，也要考慮自然本身的利益。并且，當(dāng)自身的利益與自然環(huán)境的利益相悖時，以自然利益為準(zhǔn)則。（②）

3.在環(huán)境審計時，如果所依據(jù)的審計準(zhǔn)則有其局限性，要積極主動的提出修改意見。尤其在環(huán)境審計準(zhǔn)則的制定階段，多數(shù)是為了治理環(huán)境問題而不是提前預(yù)防才提出的，所以更要拋開利益考慮，使所制定的準(zhǔn)則可以切實改善和保護(hù)環(huán)境，而不是為了利益集團(tuán)而考慮。（③）

4.如果所審計的事情不僅被審計人員而且也被自然環(huán)境所接受但是卻與現(xiàn)在的審計原則體系相沖突，我們要坦然認(rèn)識到這種矛盾的存在，發(fā)揮審計人員的主觀能動性，始終以保護(hù)自然為最高法則為判斷依據(jù)，法律法規(guī)也都要以自然環(huán)境的利益為最高利益?？梢缘脑捫袆悠饋沓珜?dǎo)不合理的法律法規(guī)的修改，堅決用自己的力量主持正義，因為環(huán)境審計人員本身就是環(huán)境的衛(wèi)士、是正義的代表。（④）

參考文獻(xiàn)：

[1]厲以寧，章錚.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué).中國計劃出版社，1995.

[2]陳正興.環(huán)境審計.中國審計出版社，2001.

[3]馬克思，恩格斯.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）.人民出版社，1995.

[4]郭芳.環(huán)境科學(xué)與中國的環(huán)境問題.自然辯證法通訊，1985，（2）.

[5]《道教文化叢談》郭重威、孔新芳，黑龍江人民出版社，2005年4月第1版

[6]《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005.

[7]《神學(xué)大全》圣多瑪斯·阿奎那，碧岳學(xué)社/中華道明會，2008.

[8]《宗教與文化》何小蓮，同濟(jì)大學(xué)出版社，2002年4月第1版.

[9]《佛道要籍》賴永海，中國青年出版社，2000年1月第1版.

[10]《風(fēng)水與城市》亢亮、亢羽，百花文藝出版社，1999年2月第1版.

[11]《普通生物形態(tài)學(xué)》海克爾.

[12]《可持續(xù)發(fā)展論》張坤民，中國環(huán)境科學(xué)出版社，1997.

[13]《道教生態(tài)學(xué)》樂愛國，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年5月第1版.

[14]《中國宗教與中國文化》余敦康、呂大吉、牟鐘鑒、張踐合著，中國社會科學(xué)出版社，2005年3月第1版.

[15]《玄境——道學(xué)與中國文化》，人民出版社，1996年10月第1版.

[16]《環(huán)境審計論》蔡春、陳曉媛等，中國時代經(jīng)濟(jì)出版社，2006年6月第1版.