哲蚌寺藏地最大的寺廟
2014-04-29 00:00:00張波
中國科學(xué)探險(xiǎn) 2014年3期
我們是在細(xì)雨中進(jìn)入哲蚌寺的，據(jù)說拉薩的秋天很少有這樣的陰雨天。本想跟著國內(nèi)旅行團(tuán)的導(dǎo)游聽聽講解，但一直沒碰到。相反，國外旅行團(tuán)倒是不少。
在千手觀音的坐像前，一位年輕的藏族導(dǎo)游用流利的英語告訴外國游客們，千手觀音在中國很有名，他小時(shí)候就經(jīng)常和同學(xué)去寺廟給觀音磕頭。“人們將很多寄托放在觀音身上，但我坦率地說，觀音很難幫助人們改變自己的生活。即便你抱有多美好的愿望，也得靠自己努力奮斗，才能改變生活。”藏族小伙的這番話說得外國游客頻頻點(diǎn)頭。
就是這座名揚(yáng)天下的哲蚌寺，見證了藏傳佛教走向輝煌的歷史過程。特別是第五世達(dá)賴?yán)铮谡细鞣N政治軍事力量后，最終在哲蚌寺建立了政教合一的西藏政權(quán)，有了后來輝煌一時(shí)的圣殿布達(dá)拉宮。
規(guī)模最大：鼎盛時(shí)擁有萬名僧人
哲蚌寺的殿堂多得數(shù)不勝數(shù)，我早就聽說它規(guī)模很大，深入其中，才有切身的感受。沿著寺院山坡走向最深處，我們參觀了一座古老的殿堂。這里周圍是殘破的石墻，茅草叢生，很少有游客光顧。殿堂還沒有修復(fù)好，墻上的壁畫殘破，仔細(xì)看還有明顯的刮削痕跡，估計(jì)是過去破壞造成的。滄桑的殿堂給人一種復(fù)雜的感覺，不再鮮亮的壁畫，斑駁的房梁，殘破的柱頭，依然有很多藏族信眾進(jìn)來，為殿堂里略顯冷清寂寞的佛像前的油燈添加酥油。
在這些宛若迷宮般的哲蚌寺殿堂中，從宗教意義上說，最著名的是“強(qiáng)巴通真”殿；而從政治意義上說，最重要的則是“甘丹頗章”殿。
“強(qiáng)巴通真”（意為“彌勒見得解脫”）殿位于措欽大殿三樓西北側(cè)，規(guī)模不大，卻因主供彌勒八歲等身像而著稱，據(jù)說是全西藏所有強(qiáng)巴佛（即彌勒佛）里最有加持力的一尊，前來膜拜的信徒絡(luò)繹不絕。殿門上懸掛著一塊漢文橫匾，上書“穆隆元善”，是清朝駐藏大臣琦善在他任滿調(diào)離西藏時(shí)（公元1846年）刻制奉獻(xiàn)的。殿內(nèi)還供有該寺的鎮(zhèn)寺之寶——白色海螺。當(dāng)年，藏傳佛教格魯派（即黃教）創(chuàng)始人、西藏最偉大的宗教改革家宗喀巴大師，命他的弟子絳央曲結(jié)·扎西班丹修建哲蚌寺時(shí)，將修建甘丹寺前宗喀巴大師親自挖掘出來的白色海螺，交給絳央曲結(jié)，并預(yù)祝建寺成功。后來，這一伏藏品海螺就一直珍藏在“強(qiáng)巴通真”殿。
哲蚌寺是黃教寺院中規(guī)模最大的一座。到底有多大？看看下面的數(shù)據(jù)就知道了：哲蚌寺曾經(jīng)擁有土地5.1萬畝、牧場300個(gè)、牛4萬頭、農(nóng)奴2000人，每年收取地租糧280萬公斤、酥油13.3萬公斤。
在歷史上，哲蚌寺常住僧侶就有7700人。不過在1959年，當(dāng)?shù)谑氖肋_(dá)賴?yán)锟肌案裎鳌保ú卣Z意為“善知識(shí)”，黃教寺院的學(xué)位）時(shí)，哲蚌寺僧侶實(shí)際人數(shù)已達(dá)9980人。
公元1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺成功創(chuàng)辦傳昭大法會(huì)，召集西藏三大寺僧人近2萬人，在大昭寺向釋迦牟尼佛像祈禱，盛況空前。同年，大師親自倡建格魯派祖寺甘丹寺，至此，標(biāo)志著他苦心創(chuàng)立的新教派格魯派已經(jīng)形成，得到全藏僧俗群眾的信奉，格魯派勢力日益強(qiáng)大，信徒與日俱增。
在這樣的背景下，哲蚌寺應(yīng)運(yùn)而生，于公元1416年（明永樂十四年）由宗喀巴大師的弟子絳央曲結(jié)興建。哲蚌寺原名“白登哲蚌寺”，后簡稱“哲蚌寺”。在藏語里，“白登”意為祥瑞莊嚴(yán)，“哲蚌”意為“雪白的大米高高堆積”，簡稱“米聚”。以“哲蚌”為名，象征寺廟乃至整個(gè)教派的繁榮昌盛。
關(guān)于哲蚌寺的選址興建，還流傳著一個(gè)故事：絳央曲結(jié)和釋迦益西都是宗喀巴大師的高徒，其中釋迦益西有看風(fēng)水的本領(lǐng)。大師讓他倆分別選址建寺，絳央曲結(jié)就偷偷跟在釋迦益西后邊。釋迦益西來到現(xiàn)在哲蚌寺的地方，認(rèn)為是塊風(fēng)水寶地，就把佛珠埋在地下，回去向大師報(bào)告。釋迦益西走了以后，絳央曲結(jié)就把自己佛珠也埋在了釋迦益西的佛珠下面。后來，因?yàn)閮扇斯餐x中了此地，因此大師就決定將此地作為建寺之地。
在格魯派學(xué)經(jīng)教育領(lǐng)域，哲蚌寺自始至終扮演著特殊角色，為格魯派培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的高僧大德。其后，哲蚌寺漸漸成為藏區(qū)格魯派學(xué)僧夢寐以求的圣寺。因此，在格魯派的形成和發(fā)展上，哲蚌寺曾起到過非常重要的推動(dòng)作用。
哲蚌寺內(nèi)部組織制度極為嚴(yán)密。錯(cuò)欽、札倉、康村和米村為主要的組織。錯(cuò)欽是全寺最高組織；札倉隸屬于錯(cuò)欽，相當(dāng)于分院；康村是札倉的基層組織；米村又是康村的下一級(jí)組織。哲蚌寺的四個(gè)札倉分別名為羅色林、果芒、德陽、阿巴。每個(gè)札倉各有供茶集會(huì)的大殿和經(jīng)堂。札倉各有自己所屬的僧眾，不同札倉僧眾不能相混。
札倉的學(xué)習(xí)制度是每年集體學(xué)習(xí)8次，每次學(xué)習(xí)時(shí)間為15天至1個(gè)月不等。學(xué)習(xí)方法是背誦經(jīng)文和以因明方式辯論；在堪布（相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈）前受試及格，由堪布按成績優(yōu)劣分別登記，授予不同等級(jí)的“格西”學(xué)位，直到參加大祈愿法會(huì)，授予最高的“拉然巴”格西學(xué)位。
地位最高：達(dá)賴?yán)锏哪杆?/b>
在西藏，有一句話叫“小寺看大寺，大寺看哲蚌”。這句話說明了哲蚌寺的地位。作為歷代達(dá)賴?yán)锏哪杆拢诙⑷⑺摹⑽迨肋_(dá)賴?yán)锞诖俗病９?642年，第五世達(dá)賴?yán)镌谒聝?nèi)甘丹頗章宮殿建立地方政權(quán)，是宗教正式參與政治的開始，開啟了格魯派掌領(lǐng)西藏地方政教大權(quán)的序幕。后來，第五世達(dá)賴?yán)镞w往布達(dá)拉宮后，哲蚌寺仍然是拉薩三大寺中規(guī)模最大、地位最高的一個(gè)。
“甘丹頗章”本是哲蚌寺內(nèi)的一座宮殿，是達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊碌膶媽m。在重建布達(dá)拉宮以前，第五世達(dá)賴?yán)镆恢弊≡谶@里，并在此時(shí)執(zhí)掌了西藏的政教大權(quán)，甘丹頗章也就成了西藏地方政府的同義語，史學(xué)界故稱其為“甘丹頗章政權(quán)”。
甘丹頗章宮殿共有7層，分前、中、后三幢建筑。達(dá)賴?yán)锷钇鹁又饕?樓，設(shè)有經(jīng)堂、臥室、講經(jīng)堂、客廳等。7樓上還有兩個(gè)殿，即卓瑪?shù)詈妥o(hù)法神殿。
哲蚌寺成為達(dá)賴?yán)锏哪杆拢窃诘诙肋_(dá)賴?yán)锔丶未霑r(shí)期確立的。第一世達(dá)喇嘛根敦珠巴是宗喀巴大師最著名的八大弟子之一，創(chuàng)建了后來由歷世班禪駐錫的后藏名寺扎什倫布寺。根敦珠巴圓寂后，出生于后藏的根敦嘉措在3歲時(shí)被認(rèn)定為根敦珠巴的轉(zhuǎn)世，但當(dāng)時(shí)格魯派還不盛行活佛轉(zhuǎn)世，所以直到根敦嘉措10歲時(shí)才被扎什倫布寺迎請(qǐng)到寺中供養(yǎng)，12歲時(shí)受戒出家。根敦嘉措學(xué)修精進(jìn)，聲名日隆。公元1517年，42歲的他應(yīng)僧眾請(qǐng)求出任哲蚌寺第九任法臺(tái)（相當(dāng)于方丈）。從此，歷世達(dá)賴?yán)锒家哉馨鏊伦鳛樽约旱哪杆隆?/p>
隨后的第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄腔蹐A通，德修崇高，深受藏人及青海、河套諸蒙古部落的崇拜。他一生最大的成就，是把黃教傳播到蒙古地區(qū)，使蒙古人改信了佛教。明朝萬歷二年和四年，青海的蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗兩次遣使邀請(qǐng)他前往傳法。當(dāng)時(shí)蒙古族信仰的是薩滿教，有“夫死妻殉”的殘酷風(fēng)俗，還要給死者宰殺駝馬作為祭祀。索南嘉措勸導(dǎo)俺答汗廢除了這些不良習(xí)俗，受到全體蒙古人的敬仰。
明萬歷六年（公元1578年）5月，在青海湖邊，索南嘉措與俺答汗在仰華寺會(huì)面時(shí)，互贈(zèng)封號(hào)。達(dá)賴?yán)锏姆Q號(hào)就來自俺答汗對(duì)索南嘉措的封號(hào)：“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩保鉃椤俺踩胧W(xué)修淵博猶如大海一樣的大師”。索南嘉措回贈(zèng)俺答汗“扎克喇瓦爾第徹辰汗”的尊號(hào)，意為“轉(zhuǎn)輪王、聰睿之王”。
文物極多：歷代瓷器應(yīng)有盡有
來到哲蚌寺，寺內(nèi)宏偉的宮殿建筑值得仔細(xì)欣賞。這里的主要建筑大都是明清兩代陸續(xù)修建的。寺院的主要建筑大經(jīng)堂雄偉壯觀，有183根立柱，柱上的雕刻十分精美，還有精美的織繡經(jīng)幢、掛幢、唐卡（卷軸畫）以及佛像、壁畫等加以修飾，同時(shí)可以容納8000人誦經(jīng)。
此外，寺內(nèi)還保存有數(shù)以萬計(jì)的文物古籍，其珍貴藏品數(shù)量相當(dāng)驚人。各殿所供不同時(shí)期的許多塑像均神態(tài)生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了西藏雕塑工藝的極高水平。各殿的壁畫色彩艷麗，線條有力。此外寺內(nèi)還珍藏有佛教大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》各100多部，以及宗喀巴師徒三人等高僧大德所著述的幾百部佛教經(jīng)典手抄本。這些文獻(xiàn)資料對(duì)于研究西藏歷史、宗教、藝術(shù)等，具有十分重要的價(jià)值。
這里歷代瓷器所藏也很多，年代有早至宋代者，而以明清特別是清代為最多，種類多屬壓口杯、小碗之類。各類唐卡有數(shù)百幅，多為明清時(shí)代作品。措欽大殿掛有四幅一組以文房四寶為內(nèi)容的唐卡，清雅豐富，其中有一套經(jīng)拆裝、推封冊頁的朱印《大藏經(jīng)》，共108幅，裝在54個(gè)特制木箱中，印刷頗工，裝幀富麗，夾板精致，極為珍貴；一面文殊銅境，通高1.29米，兩面鏨刻文殊坐像，像極優(yōu)美生動(dòng)。鏡有華麗檀木圓雕鏡座，雕刻精細(xì)，造型精美，傳為第五世達(dá)賴時(shí)清順治皇帝所賜之物；銅造像數(shù)千尊，種類甚多，最多的是佛、菩薩和各種祖師造像，其中明永樂年間朝廷赍賜的鎏金銅菩薩像非常精致，甚為珍貴；古代兵器鎧甲也為數(shù)不少，確切年代多不詳。措欽大殿的鎧甲較完整，對(duì)西藏文化史和軍事史的研究提供了重要資料。
當(dāng)然，在哲蚌寺，除了欣賞建筑與文物之外，看到最多的還是當(dāng)?shù)氐姆鸾绦磐健Ｔ趲缀跞裥沤痰奈鞑兀芏嗝癖姸荚谒聫R里虔誠地拜佛。同時(shí)，很多人性化的東西也讓人感動(dòng)。在西藏的寺廟，你可以在捐款的時(shí)候找回零頭。我在哲蚌寺里也看到了這樣的場面：一位藏族老阿媽費(fèi)力爬上樓梯，來到強(qiáng)巴佛像前放下5元錢，又拿回4元錢。旁邊的僧人對(duì)此早已習(xí)慣，沒有任何詫異的神色。一切隨意，盡力而為，讓前來寺廟的信眾們可以心無旁騖，全身心投入。
不過，很多佛殿里要求攝影者單交10-30元不等的費(fèi)用，有的僧人還追著拍照的游客交錢。在哲蚌寺里，我就聽到一位美籍華人不滿地用英文對(duì)丈夫說，你要想拍完這些殿堂，就準(zhǔn)備好1000美金吧！
一般來說，藏族群眾來寺廟，大都是來添酥油拜佛的，挎著相機(jī)來的游客大部分是純粹的旅行。征收的拍攝費(fèi)都是來自那些外來的游客，一是不會(huì)增加本地信眾的負(fù)擔(dān)，二是可以增加寺廟的收入。
參觀完哲蚌寺后，我想起一句話，任何時(shí)候，不管人生沉浮，無論艱難困苦，人們總是不缺少一樣?xùn)|西，那就是心底里對(duì)未來某個(gè)時(shí)期或許就能實(shí)現(xiàn)的美好的向往。
