解讀《老子》的法律觀與道德理念

摘 要：《老子》一書有傳世本和1993年在湖北出土的竹簡本。竹簡本主要闡述守道歸樸理論及其根據途徑等，內容在傳世本中均予以收納，傳世本對此還有重要的補充和發展，將其理論加以玄虛化、思辨化和權術化，大大豐富了原來的有、無、道等范疇和宇宙生成的學說，并提出陰陽等新的范疇和思想，進而形成若干方面的法律觀點和道德理念。

關鍵詞：老子；法律觀；道德理念

讀中國的歷史，不難發現一個秘密，凡盛世在治國上常常是“內用黃老，外示儒術”。道教的思想成了不可以示人的國之利器，而儒術則成了用于外部標榜的幌子。

這似乎成了一個不爭的事實，這實在是《老子》的大不幸。老子的初衷被一些陰謀家篡變為治國、牧民的權術。

《老子》第二章中便指出：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”講的是人如追求一個至真、至美、至善的境界，就成了名相，成了不美不善的先驅了，而“大道無名”。任何事物都有正反兩面，且無絕對標準，美的人為典型，可被利用為丑的遮隱物，自然入不了“道”的“眾妙之門”了。要領悟現象界的種種，就得認識相互為用、互為因果的自然回旋規律，效法天地的自然法則，“法天順地”“處無為之事”“行不言之教”。也就是說要像天地一樣哺育、滋生萬物，而不求回報。做事出于義所當為，理所應為，事過不留纖芥于胸，萬事不以言教，以身為教。這便是《老子》的“道可道，非常道”的主旨所在。

從主旨出發，《老子》主張“不尚賢，使民不爭”。這從表面上看，老子反對推崇賢人，實質上是反對人為標榜的賢人標準，認為一旦這種標準出現，就會引起人們競相模仿，并會為壞人所利用，出現反面的偽模式，還不如依順自然的趨勢發展，安穩過日子。接著提出“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，也是強調效法自然道德原則，人人都做到無欲不爭，保持天然本性，自然天下太平，無為而治，這便是老子“道法自然”的法律本質論。

理解了這一層，《老子》的“為無為，則無不治”的用而勿用，勿用而用的法理便水到渠成了。為了讓這個理念進一步促使人們認識深刻化，《老子》發出了“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的名言讜論，以致后人眾說紛紜，認為老子鄙夷儒學，藐視仁義，視一切人文道德觀念為偽裝，其實不然。芻狗是代祭品的草扎狗，未登祭壇之前受人珍惜，祭典完畢，就成了任意拋棄的廢物。《老子》認為天地生萬物本是很自然的事，生出萬物是自然，萬物死去亦自然，天地對人和萬物平等齊觀，無所偏愛，唯人予智自雄，認為天地有好生之德，為人而生萬物。《老子》認為真正的圣人也應是心如天地，一切的作為都是理所應當，義所當為的事，出自然而然，并非存心仁愛于世，如存此心，既有偏私，已非大公。要理所當為，義所當為，自然也會保護一方面，傷害一方面。這是《老子》對那些號召以仁義救世者的當頭棒喝：救世要務實，不要偽裝仁義，假借圣人虛名，徒托虛名，毫無實義。《老子》的睿智深刻是需好好領悟的。

隨后《老子》用之所以“天長地久”，是因為“不自生”，“圣人后其而身先，外其身而身存”為依據，說明“非以其無私邪？故能成其私。”主張人應為義所當然的事，這樣做雖是把自身利益居于最后，而最終是興躍千古，是為身存天下作了最好的安排。可見，效法天地自然并非消極，而是從人生的根本意義上做積極的作為，而不要流于世俗的功利。

《老子》不僅希望人們效法天地，還崇尚水的德行，稱“上善若水”，因為“水利萬物而不爭”，謙下養生，告誡人們，不要有非分的欲望和希求，做到循天之道：“功遂身退”。表面上看是主張安于現實、寡欲、知足，實質上深含著盈滿必衰的哲理，也是一種道德修持的導引。

《老子》提倡“身退”，卻不反對“功遂”，怎樣才能功遂，《老子》更有一種大智慧的見解：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”轂，是車輪中心的圓孔，是插三十輻的部分。大車的輪子，你能說哪一根才是車輪載力重點，都不是，但又都重要，而中心的小圓孔，才是全體共力的中心點，然而它卻是空無一物。它不偏向哪一根輻，因此，它才能活用不休，永無止境。《老子》的這一絕妙譬喻，道出了“有之以為利，無之以為用”的奧秘，透出了《老子》治國的理念，也對“無為而治”作了一個視角的詮釋。

《老子》對虛偽的“仁”看得很透，反對用高調空談來騙取盛譽，常從生理、物理入手導出大道理來。他從人具有惜身的本能，而只有崇尚獻身于治理天下的人，才可以將天下托付給他；不愿舍身治理天下的人，怎么可以將天下寄托給他呢？這是一個治國者的道德標準，這是高于一般人的道德要求，因為，一般人都“貴身”“惜身”，能達到“無身”之累的境界，才是可托天下的人。這種認識人、選人的標準，應是切中人性本質的。那么，又如何去識別呢？這里有許多是視而不見的，非見所及的，非聞所及的，還有非感官所知的，即所謂夷、希、微的情況。夷、希、微，出自《老子》第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。黑格爾曾考證，“夷、希、微”三個字，就是希伯萊文耶和華（Jehovah）的發音，希伯萊文耶和華（Jehovah）的原意是“我是我所是的”，這就是“道成自身”。

達到無身之累的境界才可托付天下，《老子》中提出的道德觀無論古今，都一樣適用。只有對個人生死與個人毀譽無所謂了，才能真正擔起責任，才能將黨和國家的前途命運交給他們，才能引領中華民族走向偉大復興的康莊大道。

參考文獻：

[1]老子.道德經[M].北京：金盾出版社，2009-07.

[2]老子.老子[M].2版.黑龍江：哈爾濱出版社，2006-01.

作者簡介：蔣彧，女，1980年10月出生，碩士，就職于南通大學政治學院，研究方向：馬克思主義理論。