哲學(xué)教材中的細(xì)節(jié)辨析

人教版《生活與哲學(xué)》教材在江蘇省已使用多年，并修改多次。與此配套使用的教師教學(xué)用書也作過相應(yīng)修改。在使用該套教材中，筆者還是發(fā)現(xiàn)了諸多細(xì)節(jié)問題，現(xiàn)整理成文和各位同仁一起探討。

僧肇觀點(diǎn)與教參解讀不一致

依據(jù)教材對(duì)馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表述，物質(zhì)世界應(yīng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。教材進(jìn)而分析對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系的兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義詭辯論。為此，教材第32頁相關(guān)鏈接中，列舉了克拉底魯、惠施和僧肇的典型觀點(diǎn)來補(bǔ)充介紹詭辯論;在接下來的專家點(diǎn)評(píng)中，介紹古希臘哲學(xué)家芝諾的“飛矢不動(dòng)”說，以此介紹形而上學(xué)不變論。

問題是僧肇的觀點(diǎn)不是詭辯論而應(yīng)是形而上學(xué)不變論，即力圖從變化中求不變。在人教版的教師用書第99頁對(duì)僧肇的觀點(diǎn)給予上述解讀。僧肇與芝諾的“飛矢不動(dòng)”說一樣，實(shí)質(zhì)上都在否認(rèn)事物間存在的客觀聯(lián)系。僧肇在其《物不遷論》中認(rèn)為：“昔物自在昔，不從今以至昔;今物自在今，不從昔以至今?！彪m然僧肇看到了的事物有靜有動(dòng)，但他對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性表示懷疑，認(rèn)為事物是絕對(duì)靜止的。

僧肇之所以從變化中求不變，源自其佛教思想。馮友蘭先生在所著《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提到，僧肇是中國杰出的佛教思想家。佛教歷來就有輪回說。輪回說強(qiáng)調(diào)因（業(yè)）果（報(bào)）關(guān)聯(lián)，因果的鎖鏈構(gòu)成“生死輪回”?！氨娚钥唷敝饕醋杂诖?。人要從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”，即人不再貪戀世界、執(zhí)迷不悟，而是無貪欲、無執(zhí)著，這樣人從生死輪回中解脫出來，即“涅槃”（人與宇宙融為一體）。換句話說，這里有一個(gè)不死的“我”存在，這個(gè)“我”是與宇宙融為一體的。山東大學(xué)哲學(xué)系沈順福教授在撰寫的《僧肇哲學(xué)與玄老思想比較研究》一文中提及該觀點(diǎn)。“人與宇宙融為一體”思想和中國古代的道家思想有著相似之處。莊子認(rèn)為圣人或稱“至人”，與“大一”（即宇宙）是一體，宇宙永在，因此圣人也長(zhǎng)生不老。從以上的表述中，或許能簡(jiǎn)要了解僧肇的“從變化中求不變”的思想淵源。

意識(shí)與認(rèn)識(shí)的定義值得探究

教材對(duì)意識(shí)的定義表述為：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。（這里的“映象”切不可換成“映像”：前者是指客觀事物在人腦中的主觀反映;后者指的是因光線的反射作用而顯現(xiàn)的物像。）教材對(duì)認(rèn)識(shí)的定義表述為：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

福建師范大學(xué)改革與發(fā)展研究室主任蘇振芳教授在撰寫的《“意識(shí)”與“認(rèn)識(shí)”定義芻議》一文中明確指出，意識(shí)和認(rèn)識(shí)的定義有著相似之處，即人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。然而兩者在反映的層次、深度、過程與結(jié)果等方面存在差別：具體講，就是意識(shí)和認(rèn)識(shí)都屬于心理范疇，其中認(rèn)識(shí)是人的心理向意識(shí)過渡的中介，意識(shí)是人的心理發(fā)展的最高形式;認(rèn)識(shí)反映的是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而意識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)本身的把握;認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映過程，意識(shí)則體現(xiàn)了人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映結(jié)果。意識(shí)不僅對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)具有知的一面，更重要的是有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的理解、分析、綜合、概括、判斷進(jìn)而形成某種知識(shí)體系的一面。而知識(shí)的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)過程的結(jié)果，意識(shí)是兩方面的有機(jī)統(tǒng)一。由此，蘇振芳教授給予意識(shí)與認(rèn)識(shí)新的定義：意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人的心理活動(dòng)基礎(chǔ)上，經(jīng)過認(rèn)識(shí)的中間環(huán)節(jié)而在人腦中的最高反映形式;認(rèn)識(shí)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的一種形式，是主體對(duì)客體能動(dòng)反映并獲得知識(shí)的過程。

價(jià)值觀與價(jià)值判斷關(guān)系不明確

對(duì)于價(jià)值觀和價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的關(guān)系，很多學(xué)生甚至包括一部分教師都不能準(zhǔn)確描繪。首先，教材解讀哲學(xué)意義上的價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是客體對(duì)主體的積極意義，是客體所具有的能夠滿足主體需要的功能和屬性。物永遠(yuǎn)都是價(jià)值客體;人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。此外，價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)，是人們對(duì)客觀事物對(duì)主體所產(chǎn)生的意義的一種認(rèn)識(shí)和理解。換言之，價(jià)值觀實(shí)際上是人對(duì)客觀存在的主客體間的某一關(guān)系的哲學(xué)思考。

價(jià)值判斷是人對(duì)事物是否滿足主體的需要以及滿足的程度做出判斷。價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上做出的。然而，價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，一旦形成便對(duì)社會(huì)存在尤其對(duì)人們的各種行為產(chǎn)生重大導(dǎo)向作用。為此，我們必須樹立正確的價(jià)值觀。而要做到這一點(diǎn)，就必須正確進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇。

至此，書本沒有明確指出價(jià)值觀與價(jià)值判斷和選擇之間的內(nèi)在關(guān)系。但在教材配套的教師用書第284頁有所提示。即價(jià)值觀影響人們的價(jià)值判斷。換言之，價(jià)值判斷和選擇要建立在人們對(duì)某一客體價(jià)值的既定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。顯然，已有的價(jià)值觀影響著人們做出什么樣的價(jià)值判斷和選擇;反過來，人們做出的價(jià)值判斷和選擇不僅體現(xiàn)、甚至重塑已有的價(jià)值觀。例如，“感動(dòng)中國”2011年度人物楊善洲，正是由于他有著“全心全意為人民服務(wù)”的價(jià)值觀，他在退休后扎根大亮山，義務(wù)植樹造林，一干就是22年，建成面積5.6萬畝，價(jià)值3億元的林場(chǎng)，且將林場(chǎng)無償上繳給國家。他的這種行為不僅詮釋了共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰，同時(shí)也升華了他的人生價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為價(jià)值觀與價(jià)值判斷和選擇不可混為一談，兩者有內(nèi)涵的差別，但兩者又是相互影響的。

（作者單位：江蘇省寶應(yīng)縣安宜高級(jí)中學(xué)）