大河之魂

1993年，延川縣文化館美術干部馮山云將高鳳蓮的剪紙寄給我，說在陜西省舉辦剪紙的競賽中高鳳蓮是倒數的名次，但他堅信高鳳蓮剪紙水平很好，在有條條框框和時間限制的比賽中，不可能顯露出藝術才能，于是讓我鑒別。這是我第一次看到高鳳蓮的剪紙，這種剪紙風格是我在延安地區甚至全國都未見過的，既有中國古老文化的傳統內涵，又有對現代生活的藝術表現，同時具有個人獨特的創造性特征，是中國民間剪紙藝術中難得的優秀作品。

在陜北有這樣的民諺：會生孩子就會剪紙，上炕剪刀下炕鐮。1978年，我在延安地區文化館工作時，我們組織了全區13個縣市的民間剪紙大普查，農村婦女大都會剪紙。

1997年，我重回陜北，在黃河畔的延川縣參與組織了全縣的民間剪紙大普查，延川的6萬人口，在約3萬婦女中，仍然有15000人會剪紙。但隨著城鎮化進程的深入，農村婦女放下剪刀，一夜之間如雨打梨花落，窗花從窯窗上消失了。

2004年，延川剪紙普查的全部檔案應邀在上海國際藝術雙年展展出，中央大廳陳列的便是譽為“大河之魂”的高鳳蓮大師及其家族傳承人的作品。

以中國億萬農村勞動婦女創造的文化精華之一的民間剪紙藝術，是在民族文化藝術中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內涵最豐富的文化形態。雖然它的材料——“紙”的發明只有兩千年的歷史，但它的文化內涵與藝術形態，卻是中華民族從原始社會到今天長達六七千年的歷史文化積淀而成，因此，它的文化價值遠遠超越了剪紙藝術本身，不僅具有深厚的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學內容，同時，還反映了人類的生命意識，繁衍意識和陰陽相結合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學。

中國民間剪紙的作者是以農村婦女為主體的勞動者群體。她們出于自身的社會生活需要，不受瞬息萬變的政治氣候和市場價值所制約，在漫長的歷史長河中，通過一把剪刀一張紙，代代相傳，延續傳承著中華民族的本原文化傳統，形成一個舉世無雙的歷史活化石博物館，這是中國勞動婦女對民族文化和人類文化的傳承發展做出的歷史性貢獻。

中國民間剪紙藝術大師高鳳蓮，在中國億萬勞動婦女剪紙作者中，是有代表性的。她出生在黃河流域西北黃土高原的陜北延川縣農村。遠古時代，陜北是我們的祖先黃帝部落集團的文化發祥地，陜西是我們的祖先黃帝和炎帝部落集團的文化發祥地。由于中國社會歷史發展的相對封閉性，尤其西北黃土高原的交通不便和文化閉塞，得以在民間剪紙藝術中保存了極為古老的圖騰文化和中國本原哲學藝術形態。高鳳蓮及其家族傳承人的剪紙就是這樣一個歷史活化石的博物館。在她的剪紙中，我們可以看到極為豐富的圖騰文化與源遠流長的中國本原哲學符號的積淀與融合，其中有作為天與太陽內涵的炎帝部落集團的圖騰虎，還有作為地與水內涵的黃帝部落集團的圖騰蛇（龍）魚。由全獸型、半人半獸型的圖騰，到全人型的人格化神抓髻娃娃，疊積了由母系向父系社會發展的遠古圖騰文化的三個發展階段，而且積淀了圖騰虎（天陽）蛇（龍）（地陰）相合，即天地相合，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學。另外，我們也可以在高鳳蓮剪紙中，看到多民族圖騰文化的融合發展，比如中國古史傳說中，東夷三苗九黎作為天與太陽內涵的鳥（鳳）圖騰與華夏作為天與太陽內涵的虎和作為地與水內涵的蛇（龍）圖騰的歷史融合。

中國本原藝術形態是觀念藝術，它不是自然形態的模仿，而是哲學形態的觀物取象，從而形成一個完整的哲學體系、藝術體系與藝術造型體系。高鳳蓮的剪紙藝術、就是這樣一個完整體系的藝術形態的藝術博物館。高鳳蓮的剪紙藝術中的虎，不是自然形態的虎的模仿，而是本原哲學觀念形態的虎。是以虎喻天喻陽的生生不息的圜天宇宙，以十字符號喻天、喻陽、喻宇宙，和以×字符號喻生生不息旋轉的天、旋轉的太陽，與旋轉的宇宙，它是原始哲學符號的一個重要發展。高鳳蓮剪紙中，圖騰形象的虎和象征圜天宇宙旋轉生生不息哲學內涵的十字符號的復合，反應了由哲學圖騰到哲學幾何符號的歷史發展。她大膽地突破了四條腿向下的自然形態的虎，她把四條腿伸向旋轉的四方，創造出生生不息，與十字合一的作為哲學符號的虎的藝術形象。我問她：為什么把四條腿旋轉起來？她說：“這是飛虎，是從天上下來的”，一語道破，這是圜天宇宙旋轉象征的圖騰虎，在古羌族的炎帝部落集團中，馬也是天、太陽與圜天宇宙的象征，高鳳蓮剪紙中的馬，也是四條腿作十字形旋轉，有的馬的剪紙還在尻部裝飾了十字符號，明確地做了點題。同樣，在她的剪紙中，作為黃帝氏族族徽的人格化圖騰神及其豐富變體的抓髻娃娃，也是四肢向四方放射旋轉。高風蓮的這些藝術創造，在中國傳統剪紙中是沒有先例的。

高鳳蓮剪紙的藝術裝飾極其豐富地運用著由動植物形象圖騰到哲學內涵的幾何符號，表現她的中國本源哲學宇宙觀。她在龍的身上裝飾鳥、鳳，在鳳的身上裝飾魚、龍，以喻通天通地生生不息。她以雙牡丹花代替人格化神抓髻娃娃的雙目。因為在中國民俗中雙目是太陽，牡丹也是太陽的象征。二龍相交陰陽相合萬物繁衍，二龍通天，通地通陽，天地相通生生不息。她的活的有生命的動植物符號不是乏味的哲學圖解，而是哲學藝術形象的創造。她的每一幅剪紙的創作過程，都是在創造一個大氣運行生生不息的宇宙的誕生。

藝術的生命在于創造和發展。高鳳蓮的剪紙藝術世界包容宇宙，她既剪民間傳統形態和題材的作品，同時也有以民間傳統方式表現現代生活的新剪紙。由于傳統題材與表現語言長期的歷史錘煉，已經形成內容與形式高度的統一模式，以傳統剪紙形態表現現代生活，是一般剪紙能手遇到的難以逾越的課題，就如傳統京劇演員表現現代生活同樣遇到的困難。但高鳳蓮拿起剪刀如脫韁之馬，縱橫千里，無所不能表現。從當地流行的豐富的遠古神話傳說、民間戲劇故事到多彩的農家生活、生產勞動、民俗風情，再到大柳樹下青年男女的談情說愛，無不包容到她的剪紙藝術世界。從大到四、五米的史詩般的宏偉巨篇，到即興拈來的隨意之作，胸有成竹從不起稿，大刀闊斧一氣呵成，表現出大師的藝術風采。

高鳳蓮的剪紙藝術風格粗獷質樸、氣勢流動、大氣磅礴，繼承了由原始社會仰韶文化彩陶、原始巖畫到陜北漢畫像石、漢唐石刻的社會發展蓬勃向上的上升時期蘊含在藝術中的民族精神，完全沒有晚清社會沒落期的那種細膩繁瑣，只有工藝而毫無生氣的那種“獅子狗”藝術影響。她的藝術氣質是黃河流域黃土高原陜北人民健康質樸的凝聚和結晶。

高鳳蓮的家延川縣文安驛鄉白家塬村位于黃河西側，在這里，黃河以雷霆萬鈞之勢，如千軍萬馬，奔騰呼嘯，絕不回頭，輾轉前進于千山萬壑之中，形成天文與人文合一的混沌宇宙之象。它孕育出的遠古時代中華民族文化基因密碼的太極八卦與河圖洛書；它孕育出陜北民俗九宮八卦的轉九曲與秧歌陽圖；它孕育出人民領袖毛澤東的山舞銀蛇、原馳蠟象的天人合一高山仰止的《沁園春·雪》；它孕育出在民族危亡時刻人民藝術家冼星海“風在吼，馬在嘯，黃河在咆哮\"的中華民族同仇敵愾怒吼的最強音；它孕育出高鳳蓮50張大紅紙組成的氣勢磅礴的黃河民俗剪紙，迎接奧運大展宏圖。

作為華夏民族文化的中心發祥地，陜北黃河黃土高原的博大精深創造了高鳳蓮的剪紙藝術中深厚的民族之魂與大氣蓬勃流動運行的宇宙之氣。高鳳蓮在生活中屬于“仰頭婆姨\"，她抬頭挺胸、精神氣質十足，思想敏捷、干脆利索、心直口快，屬于干啥像啥、勇于創新、敢于主宰一切的女強人。她剪花針線活好，勞動也好。婚后幾年就以勤勞徹底改變家庭經濟情況，成為周邊數一數二的“好人家”。她擔任村里領導，從民兵連長到婦女主任直到村支部書記。她既是全村秧歌隊的“傘頭”，又是村里辦喜事的時候被人爭搶請去主持“結發上頭”的民俗高手；她自己張羅著建成“高鳳蓮藝術館”，陳列了她們這個家族的三代傳承人剪紙的發展歷程，并且請綏德漢墓畫像石創造者兩千年后的石匠傳承人，將自己的剪紙拓在石板上，刻成當代活態的窯洞民居畫像石。

高鳳蓮的剪紙藝術館是陜北民居窯洞建筑，民居建筑的畫像石裝飾與窯洞的剪紙窗花形成自然得體的建筑環境。剪紙源于生活又還原了生活。我們在這里看到了非物質文化遺產的活態傳承，為“非遺”的傳承發展樹立了發展的方向。2014年5月中國美術館舉辦“大河之魂——高鳳蓮大師三代剪紙藝術展”，展示這個家族文化的傳承發展，也是實現民族文化與民族文化基因生生不息興旺發展的“中國夢”。

高鳳蓮的創造性的剪紙藝術，在中國剪紙文化中是沒有先例的。今天從第二代劉潔瓊和第三代樊蓉蓉的剪紙中不但能看到高鳳蓮家族剪紙的傳承，同時還看到她們具有個性化的新的創造與發展。她們將傳統剪紙和現實生活有機結合起來，形成內容豐富與形式高度統一的由原來單一的窗花到大幅獨立剪紙作品的轉變，她們這些創造性的剪紙，同樣粗放質樸，氣勢流動，大氣磅礴，胸有成竹，完全是心領神會的感受和體現，也同樣具有陜北漢畫像石的韻味，凝聚黃河流域黃土高原上陜北人民健康質樸的氣質，所有的這些都是這一文化的傳承和發展。高鳳蓮一家三代人的藝術創造的價值正如范迪安館長為她們的題字——“民族瑰寶”。

中華民族偉大復興的核心是民族精神的復興，核心是凝魂聚氣，凝大河之魂，聚宇宙之氣，高鳳蓮家族的剪紙藝術，代表著民族文化的傳承，民族精神的傳承，是中華民族永遠的財富。

愿高鳳蓮的家族為民族文化的發展代代傳承，生生不息，興旺發展！

（作者系中央美術學院教授）