淺談息烽民間歌謠

（一）

民歌，又稱民謠，是民間以口頭傳唱形式而流傳的一種最為古老而又最為質(zhì)樸的原生態(tài)文學(xué)藝術(shù)形式或體裁。民歌以語言通俗、清新，內(nèi)容貼近生活，樸實(shí)無華地反映人類生產(chǎn)生活及精神狀態(tài)的特點(diǎn)。是人民大眾最為喜愛，廣為流傳的民間文學(xué)藝術(shù)。

民歌的起源，可以說是較之其它文學(xué)藝術(shù)形式、門類最為古老的。遠(yuǎn)在文字發(fā)明前，其它文學(xué)門類如詩詞、小說之類出現(xiàn)前，民歌早就出現(xiàn)了。

早在原始社會(huì)時(shí)，早期人類為了生存，出現(xiàn)了狩獵、筑屋（最原始的）等集體化的勞動(dòng)。在勞動(dòng)過程中為了取得必要的協(xié)調(diào)，相互發(fā)出各種聲音來交流，于是產(chǎn)生了最早的、原始的、簡單的語言。早期人類發(fā)現(xiàn)了聲音可以起到相互交流、聯(lián)絡(luò)的作用后，人類語言得以較快發(fā)展，由簡單的幾個(gè)音逐漸發(fā)展到可以發(fā)出更為復(fù)雜，代表不同含意的聲音，于是有了語言的雛形——原始語言。后來在勞動(dòng)中因一邊負(fù)重一邊發(fā)音，不得不加重加大甚至加長聲音。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些發(fā)音方式可以讓勞動(dòng)動(dòng)作更加協(xié)調(diào)，可以省力一些后，在以后的勞動(dòng)中加以運(yùn)用并在其他勞動(dòng)群體中得到推廣，于是一種新的語言表達(dá)形式，最為古老原始的文學(xué)形式出現(xiàn)了。這就是最早的民歌。正如魯迅先生所說的：“……假如那時(shí)抬木頭0都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個(gè)叫到‘抗育抗育’！那么這就是創(chuàng)作。大家也要佩服、應(yīng)用的。這就等于出版。”魯迅先生這段話非常科學(xué)地闡述了民歌產(chǎn)生的緣由。

隨著時(shí)光的流逝，原始人在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中不但工具的使用、生產(chǎn)勞動(dòng)方式的進(jìn)步等方面不斷的向前發(fā)展，同時(shí)，人的大腦逐漸發(fā)達(dá)，思維能力不斷提高。語言的表達(dá)能力也在勞動(dòng)實(shí)踐中得到提高和加強(qiáng)。到了原始人類后期，人類文明出現(xiàn)之初。民歌這一當(dāng)時(shí)唯一的文學(xué)形式已初步形成了。《呂氏春秋·音初篇》中記述的《候人歌》：“候人兮猗……”等句子來看，原始社會(huì)晚期的民歌已擺脫單純的語音呼叫而成為一種能表達(dá)、發(fā)揮原始人類情緒、情感的語言方式了。到了傳說中的始祖神農(nóng)時(shí)代，民歌不但在其內(nèi)容、形式上已經(jīng)成形，數(shù)量也已不少了，即是說已相當(dāng)“普及”了。不但在人類生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)中，在一些原始的祭祀場(chǎng)合中也有歌謠出現(xiàn)和應(yīng)用了。從《呂氏春秋·古樂篇》中：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋……”的記述，可以看出原始社會(huì)晚期不但有“歌”，而且在一定的場(chǎng)合還有“歌伴舞”了。

從上面所述可以看出，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，民歌是原始人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是早于后來其它文學(xué)藝術(shù)形式的口頭文學(xué)。

雖然從民歌的出現(xiàn)到后來分門別類的如詩歌、音樂、戲劇等的出現(xiàn)和形成還有相當(dāng)長的歷史過程，但它必競開了一個(gè)頭，是其它文學(xué)藝術(shù)形式的“始祖”。

（二）

民歌是在民間以口頭傳唱的方式流傳，就必然受到區(qū)域的限制和影響，有一定區(qū)域性。就像扔塊石頭在水中激起的漣漪，一圈一圈往外擴(kuò)，擴(kuò)到一定程度這淡下來或消逝了一樣。

息烽的民歌民謠從大范圍來講屬西南民歌，小范圍講屬黔北民歌體系。無論從歌詞或曲調(diào)都和其它地方有一些差別。但又有相互影響的痕跡。比如在本地流行的《小白菜》歌詞和其它地方流傳的就有所不同，曲調(diào)和其它地方則基本相似但旋律又更加凄涼、婉轉(zhuǎn)一些。

息烽民間歌謠從內(nèi)容上可分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、怨歌、歷史歌等；從演唱形式上又可分為山歌、采茶歌、過山調(diào)、號(hào)子、孝歌、哭嫁歌、里巷民謠及兒歌等。而其中流傳最

多的當(dāng)屬情歌類，這一點(diǎn)和其它地方一樣。情歌又可以分為表示愛慕的“想情歌”；表現(xiàn)熱戀的“濃情歌”，表達(dá)對(duì)愛情堅(jiān)貞的“誓情歌”以及表達(dá)不幸愛情遭遇的痛苦的“苦情歌”等。

息烽民歌的語言自然清新，具有鮮明的民間方言特點(diǎn)通俗但不庸俗，而且深情動(dòng)人，比如表示對(duì)愛情堅(jiān)貞的《生不丟來死不丟》：

生不丟來死不丟，生不丟來死不丟，

哪怕螞蟥長骨頭。哪怕三更見日頭。

哪怕生鐵長茵子，哪怕干斷烏江水，

郎也不會(huì)把妹丟。生死也不把妹丟。

歌里用了螞蟥長骨頭、生鐵長菌子、三更出太陽、干斷烏江水等不可能出現(xiàn)的事物來表示對(duì)愛情的堅(jiān)貞不移。又比如表示思念的《相思謠》中：

哥相思，妹相思，

哥恩情妹妹可知？妹思情哥哥可知？

柞蠶吐絲烏江口，天陰蜘蛛夜結(jié)網(wǎng)，

水沖不斷是真絲（思），想晴（情）只在暗中絲（思）。

這兩首情歌分別從男女兩方來表達(dá)對(duì)情人的思念之情，而且用晴來暗喻“情”，用絲來暗喻“思念”的“思”。真是妙句。

息烽情歌中生動(dòng)、含蓄、婉轉(zhuǎn)或大方，潑辣的表述隨處可見，不勝枚舉。

息烽民歌的曲調(diào)也很有特色，比如山歌，它的基本調(diào)式旋律相同，但在不同歌唱場(chǎng)所其音調(diào)旋律就會(huì)隨著環(huán)境的要求而改變。在田間勞動(dòng)時(shí)唱的山歌，因勞動(dòng)時(shí)累，而聽者又相對(duì)近，所以其曲調(diào)就相對(duì)低，平穩(wěn)。而在山上采茶時(shí)所唱的山歌卻顯得更加歡暢，其音調(diào)、旋律又會(huì)變得流暢，偏高一些。而馬幫的趕馬夫騎在馬背上，過山過嶺時(shí)獨(dú)自高歌，聲應(yīng)山巒，其音調(diào)旋律又格外高昂。同樣旋律，在不同環(huán)境唱出來，其效果顯得大不相同。

息烽民歌民謠和其它地方一樣，是以口頭演唱來流傳的，所以其曲調(diào)和歌詞一樣為廣大傳唱者所熟悉和掌握。不同的是一支曲調(diào)在不同環(huán)境、不同傳唱人口中可以用來唱各種各樣不同內(nèi)容的歌詞。這種一曲多詞，千詞一曲的現(xiàn)象正是民歌和創(chuàng)作歌曲的一大區(qū)別。

民歌是民族民間文學(xué)中最鮮艷的一朵奇葩，是文人文學(xué)的詩歌之源，它那自然、清新、通俗、含蓄的自然風(fēng)格及特有的泥土清香和草根味是其它文學(xué)形式和作品所無法具有的。