法于陰陽，擇宜而居

《山海經》講述了四個面貌截然不同的地方。一見《海內經》：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴（播種），鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華（靈壽，木名，似竹有節，用以制作老人杖，寓意長壽），草木所聚（叢生）。爰有百獸相聚爰處，此草也冬夏不死（此地草木冬夏不死）。”另見《大荒北經》：“共工臣名相繇，食于九土（言相繇貪殘至極），其所歍所尼（歍，嘔，所惡若吐；尼，止也），即為源澤（意相繇所嘔吐的惡穢之物，形成為澤），不辛乃苦（言氣酷烈），百獸莫能處（畏而不往）。禹湮洪水殺相繇（大禹塞洪水將相繇溺殺之），其血腥臭不生谷。其地多水不可居也。”這兩段文字，前者，是先民對黃帝、后稷造福后世，為百姓營造美好家園的贊頌的感恩。后者，則是對共工、繇相這樣的暴君和貪婪肆虐人民，破壞自然環境的猛烈抨擊和辛辣諷刺。當然，也說明了先民對生存、生活環境的重視，及所積累的擇居經驗。

《山海經》已經有了“江山之南樓為先”的擇居習俗。這種習俗觀念，是與《內經》“法于陰陽”的養生原則一致的。《山海經》反映了早期人們的樸素陰陽觀。書中每以陰陽說明環境方位。如“陽華之山，其陽多金玉，其陰多青雄黃”；“北囂之山……其陽多碧，其陰多玉”。《山海經》認識到，山陰山陽，因地理、地質、氣候等條件的差異，其生物的生存生長狀況也是有差別的。《山海經·大荒南經》有云：“大漠之中，有山名去痓，南極果，北不成去痓果。”郭璞注，風痓之痓，《集韻》云痓，風病也。這句話的意思是：“大漠之中，有一座生長去痓（治療風病）的果子的山（故山名去痓），山南（陽）此植物能結成果，山北（陰）此植物雖開花兒不成果。這種對山南山北，山陰山陽生物生長差異的觀察認識，后世書中也多類述，如《爾雅翼》云：“江南為橘，江北為枳”即是。

有歷史學家解釋，上古著名巫師中的“巫相”，“相，省視也，即以相術，叫人趨避者。”實際上，“巫相”是具有豐富天文地理知識的博學之士，這大概與上古大禹、伯益所治理的天下洪災，跋山涉水，長期所積累的知識有關，同時也反映了早期《易》理的某些端倪。后世書中不乏易學奇人的記載，但絕非民間一般的“陰陽先生”之輩，這些人雖說也有一些從書本上套學來的“知識”，卻多是利用人們的某些心理，故弄玄虛，不可輕信。不過應當重視的是，現代都市環境、空氣嚴重污染，危害健康的狀況，令人堪憂。保護和治理環境，迫在眉睫。有條件者，特別是老年人，擇居空氣清新、環境幽雅的鄉村小鎮頤養天年為宜。或利用旅游度假之機，去那“明月松間照，清泉石上流”的人間勝景，欣賞大自然的美妙風光，領悟天地人之真諦，陶冶情志，怡心悅目，增進身心健康，亦不失為養生之道。