內丹宗師的養生共識

我們中國道教文化中自宋元以降出現了一批富有開創精神的宗師，后世學者一般把他們歸屬為東、西、南、北、中五派，五派修煉理念各擅勝場，但也有共識，而這些共識性的內容約等于當年養生領域的“科學家共識”，是值得遵循的。

南宗紫陽真人張伯端主張先命后性的修煉次第，實際上，結合紫陽真人所著的《悟真篇》、《玉清金茍青華秘文金寶內煉丹訣》、《金丹四百字》、《張紫陽八脈經》考察，南宗的入手功夫還是性命兼顧的。北宋是至今在大眾中有很大名氣的王重陽祖師，他開創了全真教，主要先修性（性為理性，為心，為神）后修命（命即生命，修命就是求術），認為修心是最根本的法門，《重陽授丹陽二十四丹訣》中就說：“主者是性，賓者是命。”東派是明代的陸西星，西派宗師開始是學儒的，九次參加考試沒考上后改修道，他主張性命雙修，也就是修煉要陰陽兼修、形神兼修。西派是清代咸豐年間名氣大盛的李西月，他實際上也是主張性命雙修，但是先以清靜立基，認為修道是身心兩忘記、萬法皆空，也就是修心（性功）是根基。中派是元代的李道純，他的修煉思路是修中和，以“中”為心性本體，認為這種“真性”就是尚中的，比如心性方面的“中”就體現在“不思善，不思惡”、“ 喜怒哀樂之未發”、“念頭未起處”。

這些宗師相當于當時養生學界的“學閥”，他們有一些基本共識是普遍有效的、大眾能接受的。總結起來大致有3條：

都是在“性命”上做功夫。不是先性后命，就是先命后性，而且就算是雙修派、中派也有一個側重點，比如西派李西月性九命五，心性修煉的論述分九層，更加細致詳盡。但從根本上講，都是性命兼修，既要煉心，又要煉形，這一點是當時的“科學共識”，大家都沒有疑義，至今沒有疑義。養生就是要修心煉體，舍此別無他法。

都是以道為本，融匯儒、釋。儒、釋、道三家融匯而各有發揮，從某種意義上，可以說是宋元以降中國學術的總趨勢，這種表現不只是在道門。我們從上面五派宗師的個人簡歷和學術觀點就可以看出這種趨勢，比如說陸西星是自幼學習儒學，九次沒考取功名，晚年又精研佛理。再比如李西月也是自幼學儒，而且詩詞文賦都很好，是因為得了傷血癥到峨眉山休養才結了道緣，改為修道，他的觀點直接就認為儒、釋、道三家可以等量齊觀。他說：“行深般若，五蘊皆空，丹熟大還，十年面壁，六十耳順，七十從心，夫而后性命雙了，同登空超之境，而仙、佛、圣皆成也。”

都默認一個元命題——生命可以通過修煉返還，都在精（煉精化氣）、氣（煉氣化神）、神（煉神還虛）的大框架下設計。這個框架內丹修煉理論是基礎，而這個基礎的基礎是精氣神理論和經絡氣血理論，這方面道教的設計和中醫學的設計在細節上有差別，但總體上是一致的。

（摘自《東方早報》）