我們中國道教文化中自宋元以降出現了一批富有開創精神的宗師,后世學者一般把他們歸屬為東、西、南、北、中五派,五派修煉理念各擅勝場,但也有共識,而這些共識性的內容約等于當年養生領域的“科學家共識”,是值得遵循的。
南宗紫陽真人張伯端主張先命后性的修煉次第,實際上,結合紫陽真人所著的《悟真篇》、《玉清金茍青華秘文金寶內煉丹訣》、《金丹四百字》、《張紫陽八脈經》考察,南宗的入手功夫還是性命兼顧的。北宋是至今在大眾中有很大名氣的王重陽祖師,他開創了全真教,主要先修性(性為理性,為心,為神)后修命(命即生命,修命就是求術),認為修心是最根本的法門,《重陽授丹陽二十四丹訣》中就說:“主者是性,賓者是命。”東派是明代的陸西星,西派宗師開始是學儒的,九次參加考試沒考上后改修道,他主張性命雙修,也就是修煉要陰陽兼修、形神兼修。西派是清代咸豐年間名氣大盛的李西月,他實際上也是主張性命雙修,但是先以清靜立基,認為修道是身心兩忘記、萬法皆空,也就是修心(性功)是根基。中派是元代的李道純,他的修煉思路是修中和,以“中”為心性本體,認為這種“真性”就是尚中的,比如心性方面的“中”就體現在“不思善,不思惡”、“ 喜怒哀樂之未發”、“念頭未起處”。
這些宗師相當于當時養生學界的“學閥”,他們有一些基本共識是普遍有效的、大眾能接受的。總結起來大致有3條:
都是在“性命”上做功夫。不是先性后命,就是先命后性,而且就算是雙修派、中派也有一個側重點,比如西派李西月性九命五,心性修煉的論述分九層,更加細致詳盡。但從根本上講,都是性命兼修,既要煉心,又要煉形,這一點是當時的“科學共識”,大家都沒有疑義,至今沒有疑義。養生就是要修心煉體,舍此別無他法。
都是以道為本,融匯儒、釋。儒、釋、道三家融匯而各有發揮,從某種意義上,可以說是宋元以降中國學術的總趨勢,這種表現不只是在道門。我們從上面五派宗師的個人簡歷和學術觀點就可以看出這種趨勢,比如說陸西星是自幼學習儒學,九次沒考取功名,晚年又精研佛理。再比如李西月也是自幼學儒,而且詩詞文賦都很好,是因為得了傷血癥到峨眉山休養才結了道緣,改為修道,他的觀點直接就認為儒、釋、道三家可以等量齊觀。他說:“行深般若,五蘊皆空,丹熟大還,十年面壁,六十耳順,七十從心,夫而后性命雙了,同登空超之境,而仙、佛、圣皆成也。”
都默認一個元命題——生命可以通過修煉返還,都在精(煉精化氣)、氣(煉氣化神)、神(煉神還虛)的大框架下設計。這個框架內丹修煉理論是基礎,而這個基礎的基礎是精氣神理論和經絡氣血理論,這方面道教的設計和中醫學的設計在細節上有差別,但總體上是一致的。
(摘自《東方早報》)