試論中國(guó)古代的環(huán)保思想及實(shí)踐

摘要：本文通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，澄清了對(duì)現(xiàn)代開始才具備環(huán)保意識(shí)的誤區(qū)，闡述了我國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)思想，這一思想主張“萬(wàn)物皆道法自然”，即萬(wàn)物都具備平等的生活生存權(quán)利，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮侠磉\(yùn)用。希望對(duì)今后關(guān)于中國(guó)古代的環(huán)保思想的工作研究能夠有所裨益。

關(guān)鍵詞：環(huán)保思想；中國(guó)；古代

中圖分類號(hào)：K12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

1我國(guó)古代的環(huán)保思想

關(guān)于人與自然和諧共生、保護(hù)良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)思想中形成了較為完備的人與自然關(guān)系的理論。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“崇尚”和“順應(yīng)”自然是保護(hù)自然環(huán)境的一個(gè)非常重要的觀念。

1.1儒家思想

儒家思想是中國(guó)歷史最久、最具影響力的思想之一，它從春秋孔、孟時(shí)起到董仲舒、王陽(yáng)明以至近代，歷經(jīng)歷史的洗禮而獨(dú)成思想體系，基本上是古代社會(huì)的統(tǒng)治思想在儒家思想中從先秦開始就充滿著環(huán)保的理念。

1.1.2儒家的“天人合一”思想

孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬(wàn)物與自然都是一體的，保持和諧相通。歷代思想家又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了先秦時(shí)期的“天人合一”思想。西漢時(shí)期的董仲舒明確提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”思想發(fā)展到一個(gè)新階段。唐代劉禹錫提出了“天與人交相勝，還相用”的辨證思想，認(rèn)為天人之間既有對(duì)立性又有統(tǒng)一性。在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的天人合一，可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)天人合一，具有超越民族界限的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。”

1.1.3儒家的“可持續(xù)”思想

孔子曾說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”我們知道，孝是為人之本，這就意味著他把人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到道德要求的高度。從這些話語(yǔ)中我們不難看出，他們非常反對(duì)對(duì)山林的過度采伐和對(duì)魚蝦的濫捕濫殺，這體現(xiàn)了古人偉大而樸素的環(huán)保意識(shí)和“可持續(xù)”發(fā)展觀，也反映了我國(guó)人民質(zhì)樸的人與自然和諧相處的美好愿望。

1.1.4儒家思想把環(huán)保理念上升到了政治的高度

儒家思想認(rèn)為如果統(tǒng)治者不能有效的實(shí)行環(huán)保則“不可以為天下王”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家荀子，便提出了“環(huán)保治國(guó)”理念。《荀子》一書中第九篇《王制》， 專門談如何做國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。里面說，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”大概意思是，在草木開花結(jié)果的時(shí)候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長(zhǎng)。荀子便以這種環(huán)保要求，稱為“圣王之制也”。

1.2道家思想

在“道”家看來(lái)，人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。而這一切又形成了道家獨(dú)特的環(huán)保思想。

1.2.1愛惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一

道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。

1.2.2愛惜、尊重植物的生命也是道教的傳統(tǒng)

道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環(huán)境下，它也能夠修煉成仙。積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境一直為道家所崇尚。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于毀其根本。

1.2.3道家的“順天”和“天人合一”思想

道家思想比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合二為一，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰。這對(duì)中國(guó)古代保護(hù)環(huán)境思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

無(wú)論是儒家提倡的“天人合一”，還是道家提出了“道法自然”，雖然各有不同的主張，但都有一個(gè)的共同點(diǎn)，那就是均把人與自然的“和諧”作為其核心思想。“和諧”觀作為中華文明的基本精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化仁厚的心胸和博大的情懷，這對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2 我國(guó)古代的環(huán)保理念的實(shí)施

古代賢哲不僅提出了樸素的生態(tài)文明思想，而且在實(shí)踐中通過設(shè)置專門政府機(jī)構(gòu)、頒布法律法令等措施，集中體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)文明的追求。

2.1各朝各代都頒布了保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的法令

在戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》中已經(jīng)系統(tǒng)的規(guī)定了一些關(guān)于環(huán)境保護(hù)法令的制定和實(shí)施細(xì)則，在戰(zhàn)國(guó)后期，在考古人員所發(fā)現(xiàn)的湖南云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)中，記載了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的條令的實(shí)施，這一法規(guī)的實(shí)行，使得我國(guó)的生物資源得到有效的保護(hù)。而在秦漢時(shí)期，關(guān)于環(huán)境保護(hù)的條文及實(shí)現(xiàn)措施，則更加的完善而周密。

2.2建立了世界上最早的“自然保護(hù)區(qū)”

漢唐時(shí)期，自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的理論和實(shí)踐已發(fā)展到較高水平，統(tǒng)治階級(jí)十分重視國(guó)土合理開發(fā)利用與環(huán)境整治問題。《唐律》詳細(xì)、具體地規(guī)定了保護(hù)自然環(huán)境和生活環(huán)境的措施及對(duì)違反者的處罰標(biāo)準(zhǔn)。

2.3為了貫徹環(huán)保政策，各個(gè)時(shí)期的政府還加強(qiáng)了對(duì)違法行為的懲處力度

古代的處罰較現(xiàn)代“環(huán)保法”要簡(jiǎn)單而殘暴。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定“有不如令者，死無(wú)赦”。《管子·地?cái)?shù)》中有這么一說：“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”破壞封山行為是死罪，不得赦免；有違犯禁令的，左腳踏進(jìn)，砍掉左腳；右腳踏進(jìn)，砍掉右腳。至于保護(hù)水源方面的規(guī)定，也很多，如唐宋法律上都有規(guī)定“有穿穴垣墻以出穢污之物于街巷，杖六十”等。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從理論及實(shí)踐的角度證明中國(guó)自古代時(shí)期已具備的環(huán)保思想。這種思想，既不同于現(xiàn)代科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保理念；又不同于動(dòng)物性的盲目順從自然，依賴自然。古代時(shí)期的環(huán)保思想，缺乏一定的科學(xué)性，但是也展現(xiàn)出人類從順從自然到適應(yīng)自然，再發(fā)展至尊重自然，合理運(yùn)用自然的理念，我國(guó)古代的環(huán)保理念豐富而系統(tǒng)，是具有中國(guó)古代特色的環(huán)保理念，同時(shí)也為我們今天的環(huán)保事業(yè)找到更加有益的歷史依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》第一條。

【2】《左傳·鞍之戰(zhàn)》

【3】《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》

【4】《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》

【5】《行路難》唐·柳宗元