武則天的光榮和夢想：女主當國及其合法性論證

摘 要 在武則天的時代，擁有名義上的權力，對女性而言，要比掌握實權更難。所謂名義上的權力，就是指對統治權力的承認，即政治合法性。另一方面，中國傳統政治的合法性問題在提出和解決上又呈現出獨特面貌：雜糅了天命、圣德、政績和威權等內容。任何形式的政權都會面臨合法性的問題，而這個問題對于武則天而言，顯得愈加艱難。合法性的爭奪與斗爭貫穿著武則天整個政治生涯，可以說武則天攝政的歷史，就是她不斷爭取政治合法性的歷史，本文從政治合法性角度出發，結合中國古代政治合法性的特性，分析武則天在具體的政治實踐中的合法性建構，期盼從一個新角度切入，打開一片學術研究的新視野。

關鍵詞 武則天 政治 合法性 女性

一、武則天和“她”的時代

在一個深受儒家文化渲染，歷來崇尚男尊女卑、三從四德的封建時代，對于女子而言就是“政治參與”又是何等的癡心妄想。而她——卻敢于與天地爭斗，向傳統宣戰，打破性別角色的桎梏，獨尊政壇，盡顯女性政治家魅力，并且開啟了一個上承“貞觀之治”，下啟“開元盛世”的極盛時代。

（一）中國古代的女性

長期以來的傳統觀念認為，“女子為才便是德”、“婦無公事，休其蠶織”，女性的教育長期被忽視，一般女子通常都只接受過簡單的基礎教育，并且傳授的還很淺薄，女子的教育主要以習女工和修婦德為主，知識層次的粗鄙和知識面的狹窄就限制了她們的才能發揮，大門不出、二門不邁，封建社會女子的活動被嚴格地限制于閨門之內，也她們把眼光只束縛在“家”的范圍內，也難怪她們“只知家事，不知國事”。

在女性地位卑微的夫權社會中，“男尊女卑”的觀念一代一代地積淀在人們——包括女性自身的深層意識中，甚至成為理所當然、天經地義的要求，不僅男性出于自身利益而認為理所當然，而且女性本身也好像在默默認可并在一同維護這個道德藩籬，成為自覺的受害者與“施害者”。

（二）女性：政治絕緣體

其實，不只是在古代中國，在世界上許多國家都是一樣，乃至現在，女性的社會存在向來被忽視和輕視。一種天然的觀感是，身為女性應該與政治絕緣，沾染了政治和權力的女人往往連同性也感到厭惡。

審視整個歷史我們不難發現，國家是男人們的國家，政治是男性的政治，整個政治史就是男人的政治史，仿佛一切都被打上了男性的標記，女性只不過是男性的附屬和生育的工具。女性缺少進入仕途的正規渠道，自詡公平的科舉考試也只限報男性，決策主體中女性意識的缺失，使得公共政策和社會生活都無法向利于女性發展的一方倒戈，女性仿佛就成了天然的“政治絕緣體

（三）“她”在唐朝

相對于其它封建社會而言，唐代可謂封建社會的鼎盛時期，是中國歷史上少有的“開放”社會，也是當時世界上最文明和最開放的國度之一。在這種開放寬松的社會環境中，唐代女性在精神面貌上表現出活潑開放的鮮明特色。

唐代社會風氣開放，封建禮教束縛相對寬松，使得唐代女性多以直接或間接的方式活躍于政壇內外。史書中關于唐代后宮婦女參政議政的記載也非常多，因而，中國歷史上唯一的女皇帝出現在唐代也并非偶然。女性的大放異彩，這其中不能說沒有武則天的功勞，在她的影響下，唐代女性參政議政者更是風起云涌屢見不鮮，比如太平公主、女官上官婉兒等。

二、 中國傳統政治的合法性

關于政治合法性，它不是一個僅存在于現代背景下的問題，因為任何時代的政治統治者都必須為自己的統治正當性提供合理的理由來獲得民眾的支持，因而不論古今，政治合法性問題都是政治統治者所無法回避的。

中國古代傳統政治的合法性有其自身的獨特個性，它主要是由倫理道德元素構造起來的政治合法性類型，其主要表現為“德化統治”。在這里，“道德”一詞是泛義的，儒家說“道”是天地天地之大本，事物之理則；“德”是得天地萬物之道。“道德”這一概念在古代，囊括了人和天地萬物在內的整個宇宙秩序的范疇，既包含具體人際關系層次上的“倫理”含義，也包含抽象規范層次上的“道德”內蘊。由此可見，“道德”在中國傳統政治的合法性建構中起著關鍵作用，所謂以德服人，就是說統治者如要獲得合法性，就必須成為最高道德榜樣，主要體現在以下幾個方面：

（一）“體”天之德

所謂體天之德，則是指對天的德行有深切的認知和體悟，天道神明，只有圣人能夠知曉，兼且細心于微而見之著，能體察民情，傾聽民意。

（二）“具”天之德

具天之德，就是具備天的德行，即擁有圣德，與天地合德有重民崇德，勤政愛民，敬德保民的道德自覺。

（三）“行”天之德

行天之德就是，代替天在人間施行其德行，替天行道，應乎天而順乎人。天子雖說是受天之命，但最終其合法性還是來自“民心所向”，圣人之“德”，只有透過“行與事”才能讓人們感受到。

概言之，“道德”一詞，將“天”與“圣人”結合在了一起，從而成為合法性建構的邏輯基礎。

三、 光榮與夢想：武則天的合法性建構

從橫向脈絡來看，武則天的政治合法性建構過程可以分為兩個階段。第一階段是實現從昭儀到皇后的合法化，這個階段的一系列活動也為武周政權的建立奠定了基礎；第二階段是實現從皇后到皇帝的合法化，這也是最難的階段。不過，很少有與生俱來的合法性政權，必須通過廣泛精心的建構與長期不懈的宣傳才能得到廣泛的認同，合法性政權都是經過或長或短的合法化過程而實現的。

（一）祥瑞：天命塑造

在古代中國，合法性的建構離不開“天命”一詞，“圣天子應天受命”，任何一個王朝或者君王的統治要獲得臣民的認同，都必須表明自身是天命所歸，這是其具有合法性的根本依據。祥瑞，也稱符瑞，是一種吉祥的征兆，但往往被政治人物利用而被政治化，尤其在權力更迭，王朝興替的過程中，祥瑞的作用最為凸顯。

按照儒家的天命觀念，“武代李興”是篡奪帝位，陰陽失序、大逆不道的行為。為了化解“天命”危機，武則天自導自演了一出“拜洛受圖”的戲，讓自己的侄子武承嗣找人假稱撈到一塊刻著“圣母臨人，永昌帝業”的大石頭，古有云，“河出圖，洛出書，圣人則之”，洛水出了“寶圖”這是圣人出現的征兆，武則天很好地利用了這一次“自我炒作”的機會，大張旗鼓的舉行了一場隆重的受圖大典以鼓吹天命。洛水瑞石的出現為武則天稱帝找到了天命的依據，通過隆重的“拜洛受圖“儀式，武則天在李唐宗室文武百官棉簽，鄭重宣布自己是天命所歸，不容懷疑，這也為她下一步登上皇位做了輿論準備。

（二）除舊布新：威權建構

1、增改服制

在古代，喪服制度與宗法制度相配合一同構成一個尊卑等級分明的人倫關系網，因而喪服制度也為一直統治者所重視。由于男尊女卑的封建倫理思想的影響，喪服制度中也以父親為家中主位，母親之服不能高于父親，子女悼念慈母的感情也被森嚴的等級深深壓抑了。于是武則天提出“自今父在為母服齊衰三年”，打破“家無二尊”的倫理次序。

通過增改服制，武則天讓自己在人倫關系網中占據更有利位置，從而在根本上提高自己的社會地位，增加了道德上的威權。

2、女皇造字

文字作為一種符號，同時也是政治象征的一種載體。武則天希望借助改革一些關鍵文字，從而使這些字都具有某種特別的含義。比如“君”字就是“天下大吉”四字合成的，意思是當君主的人就是最吉慶的，所有吉祥的事都圍著他轉。但隨著武則天時代的結束，這些字也逐漸被遺忘，到宋朝已經基本失傳。獨留下了“曌”這個字，就是武則天的名字。

面對嚴峻政治局面和封建倫理朝綱的壓力，她采取“刑禮”兼施的方法，一方面用嚴刑酷吏暴力鎮壓反抗；另一方面，化不利為有利，利用儒家“天命”一說，鼓吹神化自己，通過增改服制，造新文字，改官民，修明堂等活動，制造“天下維新”的景象，從而驅逐李唐王朝在人們心中的影響，樹立新政權形象。

（三）成事在人：圣德論證

政治人物的政治才能主要表現在兩個方面，一是決策，二是用人。武則天在這兩方面都頗有優良表現。

1、決策方面

武則天長期輔佐高宗常以皇后身份處理政務，學習處理政治事務的能力，經過幾十年的培養，早已對政務了如指掌，決策明快。從她的“建言十二事”中我們就能看到這其中充分彰顯出的帝王風范，“建言十二事”的內容從農民們的徭役負擔開始考慮到對人民思想的教化和對官吏的管制等均有涉及，建議以制度創新發展社會生產力，推動經濟全面發展。

2、用人方面

毛澤東曾評價武則天“有容人之量，有識人之智，還有用人之術”，武則天在位期間，曾提拔重用許多才德兼備的人才，像狄仁杰、上官婉兒、張柬之、姚崇等，這些人后來都成為唐代政治史上的名臣，由此可見武則天的銳利眼光。與此同時她還發展科舉，創立武舉，有才者還可“咸令自舉”。

除此之外，她重視生產、興修水利，力倡均田。經過她一系列的改革舉措，政治局勢逐漸安定，內政開始鞏固，經濟逐漸發展，社會呈現繁榮景象，人民安居樂業，她的影響和威望也隨之與日俱增。

四、懷德自潸然：女皇的無奈

登上皇位十五年后，武則天落寞去世，武周皇朝最后一代而終，武則天政權合法性的斗爭也因此終結。雖然她費盡心機，但女子稱帝與封建禮儀制度有根本上的矛盾，婦奪夫權，就是大逆不道。雖然在高壓政策和利益引誘之下，大多數人緘口不言，但在他們內心深處仍然奉李唐王室為正統，對他們而言，武則天政權只不過是李唐王朝復興前的一個過渡階段。所以，一旦武則天不再意氣風發，立馬有人發動政變恢復李唐王朝。

有人贊她是至尊紅顏，有人說她“神人之所共嫉，天地之所不容”，她走了，徒留下一塊無字碑，不管生前身后，毀譽榮枯，無字碑下，一任世人恣意褒貶。在中國畫中，留白是一種意境。她要表達什么呢？此時此間或已明白，盛陽之下猶有陰影，絢極過后便是寂寞；縱使權勢遮天，死后亦只占一抔黃土隨風湮沒。她的才華和稟賦超過了時代所允許她發揮的范圍，所謂“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”，這真是英雄的悲涼。

而且，盡管武則天稱帝沖擊了當時男尊女卑的觀念，但武則天卻也不可能超越歷史去動搖男權社會的基礎，她的實質也只不過是男權的化身而已。因為武則天完全是穿上男性的衣服，“女著男裝”登上皇位，她以個人身份在政治上出了頭， 但并沒有把整個女性的層面也跟著提高。因此，我們可以看到封建倫理制度作為一種觀念系統和社會秩序是以怎樣強大并且無所不在的力量，來維護封建統治運行的。

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（作者單位：中國傳媒大學）