當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的人文與審美建設(shè)

摘 要 早在上世紀(jì)二三十年代，著名學(xué)者費(fèi)孝通提出“鄉(xiāng)土文學(xué)重建”的主題。近百年來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的脈路也一直延續(xù)至今，以不同的風(fēng)貌展示鄉(xiāng)土社會(huì)的民風(fēng)民情。隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，文學(xué)的形態(tài)近而也發(fā)生了巨大的變化，尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)形態(tài)的變化，值得每一位人文知識(shí)分子關(guān)注。本文旨在從現(xiàn)代性鄉(xiāng)土文學(xué)審美重建與人文重建與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的角度去觀照當(dāng)下的鄉(xiāng)土世界以及鄉(xiāng)土文學(xué)的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞 審美重建 人文重建 鄉(xiāng)土文化建設(shè) 鄉(xiāng)土文學(xué)形態(tài)

眾所周知，現(xiàn)在的鄉(xiāng)土文學(xué)已不同于以往的“城鄉(xiāng)二元對(duì)立”形態(tài)，像賈平凹先生早期作品中描寫(xiě)的那樣，展現(xiàn)更多的是城鄉(xiāng)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，城市文明與鄉(xiāng)村文明的巨大沖突。但是現(xiàn)在的鄉(xiāng)土社會(huì)已然不是之前的二元對(duì)立，城鄉(xiāng)文明呈現(xiàn)出共融共生的態(tài)勢(shì)。城市與農(nóng)村是“你中有我，我中有你”的一體狀態(tài)。這種新形態(tài)也引發(fā)了一些文學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的新的問(wèn)題，其中最重要的一點(diǎn)便是鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的斷裂，不僅鄉(xiāng)土農(nóng)村與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生斷裂，而且都市人也會(huì)因此而失去了他們的精神家園，這種現(xiàn)象是我們所不愿意見(jiàn)到的，但是鄉(xiāng)村的空巢凋敝，美好傳統(tǒng)無(wú)法維系這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)土中國(guó)的確是存在，而且是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。

對(duì)于這一個(gè)重大的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都密切關(guān)注過(guò)， 就鄉(xiāng) 土文學(xué)重建，鄉(xiāng)土文化復(fù)興的主題來(lái)看，費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》與梁漱溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》取得了很大的成果，二者都關(guān)注了文化大背景和本民族特異性結(jié)構(gòu)、秩序下的鄉(xiāng)村文化重建與倫理精深傳承等問(wèn)題。例如，費(fèi)孝通先生提出的觀點(diǎn)“鄉(xiāng)村與都市的分裂導(dǎo)致歷史的悲劇”“損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土”等觀點(diǎn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 此外，學(xué)者蕭云儒的“西部文化”理論的一系列研究也產(chǎn)生了較大的影響。當(dāng)前，國(guó)家倡導(dǎo)“文化建設(shè)”，關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題，許多學(xué)者、文化部門積極投身于時(shí)代主題的研究之中，這也為文化建設(shè)提供了良好的氛圍與契機(jī)。近年來(lái)，文化研究成為一種多學(xué)科的研究潮流和價(jià)值追求，西方文化研究與文學(xué)藝術(shù)的研究也深深影響著中國(guó)學(xué)術(shù)界的“文化轉(zhuǎn)向”。但西方文化研究與中國(guó)語(yǔ)境有著質(zhì)的不同，如上文所說(shuō)，中國(guó)的根本問(wèn)題在于鄉(xiāng)村，焦點(diǎn)在于城鄉(xiāng)文化深層的現(xiàn)代性沖突。西方文化研究中的日常生活批判理論形成了獨(dú)立的傳統(tǒng)。例如列菲伏爾的日?？臻g理論，郝勒的《日常生活》等，重視日常生活經(jīng)驗(yàn)，更多的從“人類需要論”和“日常生活革命”、空間經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)等角度研究日常生活與主體經(jīng)驗(yàn)的生成、異化，日常生活人道化等命題。西方高度重視日常生活批判及其經(jīng)驗(yàn)研究，重視大眾文化特性的研究，也為處于網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)化的中國(guó)社會(huì)的日常文化研究提供了理論參照。

自從五四時(shí)期出現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)以來(lái)，作家們似乎從一開(kāi)始就懷抱著一種深厚的責(zé)任感，自覺(jué)地再其作品中輸入人文關(guān)懷的情愫，關(guān)注鄉(xiāng)土人的生存狀態(tài)以及擔(dān)憂鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)狀并為其發(fā)展描繪藍(lán)圖。這種批判并深戀的復(fù)雜態(tài)度在早期的鄉(xiāng)土作品中是非常容易發(fā)現(xiàn)的，從莫言在他的作品中，我們可以讀出這種復(fù)雜的感情。莫言說(shuō)：“對(duì)家鄉(xiāng)，盡管我非常恨它，但在潛意識(shí)里恐怕對(duì)它還是有一種眷戀。”“我一直淹沒(méi)在這種生活里，深切地感到了這地方的丑惡，受到這土地沉重的壓抑。所以，我以前反對(duì)別人歌頌土地。土地有什么好歌頌的呢？土地多殘酷啊！一輩一輩地累彎了我們的腰，實(shí)際上，所有的農(nóng)民都成了土地的奴隸。”從這段話中，我們可以感受到那一時(shí)代人對(duì)于鄉(xiāng)土又憎又愛(ài)的感情與經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)在他們筆下是美的，丑的，善的和惡的交織品。也正是這種濃濃的鄉(xiāng)土感情使作家們?cè)谧髌分袧饽夭实赝癸@鄉(xiāng)土文學(xué)的審美建設(shè)與人文建設(shè)。但是，在現(xiàn)今的情況下，隨著城市大規(guī)模的擴(kuò)建，農(nóng)村的土地也繼而被征收和購(gòu)買，鄉(xiāng)土人與土地的關(guān)系似乎不再向莫言所說(shuō)的那樣緊密了。鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)當(dāng)觀照當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，即當(dāng)代鄉(xiāng)土的審美與人文建設(shè)，是不言而喻的。那么，當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的新變化不能不引起作家們的關(guān)注。首先，我們?cè)谀壳暗泥l(xiāng)土社會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)的便是前文所提到的“城鎮(zhèn)化”現(xiàn)象?！俺擎?zhèn)化”、“新農(nóng)村”建設(shè)必然會(huì)有大量的拆遷，許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑都被拆掉，鄉(xiāng)村建設(shè)可能只是簡(jiǎn)單的“高樓平地起”，而沒(méi)有重視對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌的維系，這樣的復(fù)制建筑很有很能毀壞鄉(xiāng)村內(nèi)蘊(yùn)的美，我們無(wú)法想象令我們心靈得以休息放松的地方也是高樓云集，田園風(fēng)全無(wú)的地方，鄉(xiāng)村建筑應(yīng)該自由其獨(dú)特之處，這也是鄉(xiāng)村不同于城市而存在的價(jià)值?！皞味际小爆F(xiàn)象是我們所不愿意見(jiàn)到的。鄉(xiāng)村建筑是必須注重的問(wèn)題。建筑里體現(xiàn)出一種鄉(xiāng)土審美理念，彰顯對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的人文關(guān)懷。其次，當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)還需要密切關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)的人文建設(shè)問(wèn)題。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重建，絕非改變其物質(zhì)面貌那么簡(jiǎn)單，更需要改變的是其精神要素。鄉(xiāng)土社會(huì)的人文建設(shè)目的正是在于改變鄉(xiāng)土人的精神要素，關(guān)心鄉(xiāng)土人的精神發(fā)展，展示他們豐富的內(nèi)心世界以及對(duì)真善美的追求，這也是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)需要表現(xiàn)的重鎮(zhèn)，也是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的使命和責(zé)任所在。然而，目前的情況卻遠(yuǎn)不是這樣，新的時(shí)代，由于受到城市太多的輻射，潛心于描繪鄉(xiāng)土民間獨(dú)特的民俗風(fēng)情或者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化透視來(lái)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)村世界的繼續(xù)思考這樣的優(yōu)秀之作越來(lái)越少。許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展表示憂慮。趙學(xué)勇先生再一次討論會(huì)上就說(shuō)到：“中國(guó)當(dāng)前的小說(shuō)家大都聚居于各類城市，特別是九十年代中后期至今，外省作家到北京租房寫(xiě)作更成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線”、“小說(shuō)的出版和傳播又是一種比較純粹的都市行為，這也決定了小說(shuō)創(chuàng)作主要是一種城市活動(dòng)，不能不受到城市文化的滲透和制約。即使偏居鄉(xiāng)村，甘于清貧寂寞的寫(xiě)作者，也同樣無(wú)法逃避城市文明的輻射，因?yàn)槌鞘械目萍?、產(chǎn)業(yè)和城市的生活方式，通過(guò)各種傳播媒體以及鄉(xiāng)村潮涌般流向城市的人群，又不斷地把城市的種種現(xiàn)象傳播到廣大鄉(xiāng)村”。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，我們似乎沒(méi)有理由不去擔(dān)心鄉(xiāng)土文學(xué)的衰敗。雖然我們自信在中國(guó)這樣一個(gè)諾大的農(nóng)業(yè)國(guó)，鄉(xiāng)土文學(xué)的生存空間是廣大的，但是還需要提出這樣的問(wèn)題，怎樣的鄉(xiāng)土文學(xué)才能夠真正的表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的種種多元現(xiàn)象，關(guān)注鄉(xiāng)土人的生存狀態(tài)，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)注入脈脈的人文關(guān)懷，即鄉(xiāng)土文學(xué)的形態(tài)問(wèn)題。鄉(xiāng)土不能夠僅僅是意義空洞的符號(hào)，偽感傷主義的濫情，我們要有更深刻的思考從更為廣闊的時(shí)空上理解鄉(xiāng)土文學(xué)的審美與人文建設(shè)這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的開(kāi)放性和包容性，鄉(xiāng)土文學(xué)的人文關(guān)懷需要被凸顯出來(lái)。

鄉(xiāng)土文學(xué)的人文和審美建設(shè)與鄉(xiāng)土社會(huì)的的人文審美建設(shè)是密不可分的。提到鄉(xiāng)土社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題，我們很容易想到“城鎮(zhèn)化”、“新農(nóng)村建設(shè)”之類的重建工程，但是“城鎮(zhèn)化”、“新農(nóng)村建設(shè)”的重點(diǎn)絕不僅僅是把農(nóng)村的樓層越建越高，鐵路交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，而是亟需給現(xiàn)如今日漸凋敝的農(nóng)村注入文化活力，加強(qiáng)農(nóng)村人文建設(shè)。只有農(nóng)村真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，中國(guó)才能成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家。而目前的現(xiàn)狀卻是中國(guó)出現(xiàn)了許多“偽農(nóng)村”、“偽都市化”的現(xiàn)象。即便住上了高層，有了錢，連上網(wǎng)絡(luò)，但農(nóng)村人的行為方式、思維方式、審美方式并未發(fā)生轉(zhuǎn)變。他們既不屬于真正的鄉(xiāng)土人，也無(wú)法得到城市的呵護(hù)。而且，目前農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)一種很嚴(yán)重的“空巢現(xiàn)象”，年輕人出門闖蕩，留下小孩與老人，鄉(xiāng)村社會(huì)嚴(yán)重缺乏活力，人氣不足，只有老弱病殘留守鄉(xiāng)村，凋敝和缺血的現(xiàn)象可想而知。此外，因?yàn)榉N種原因，農(nóng)村社會(huì)還不斷地受到都市的擠壓與沖擊。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，如何進(jìn)行鄉(xiāng)土文化建設(shè)與審美建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代文學(xué)關(guān)注與表現(xiàn)的重鎮(zhèn)。鄉(xiāng)土文學(xué)作品應(yīng)該也應(yīng)該去反思、表現(xiàn)這種令人痛心的現(xiàn)狀。 在中國(guó)城鎮(zhèn)化的語(yǔ)境下，鄉(xiāng)土社會(huì)的人文建設(shè)與文學(xué)的鄉(xiāng)土審美價(jià)值研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，新的時(shí)代背景下，這些現(xiàn)象亟需新型的鄉(xiāng)土文學(xué)形態(tài)來(lái)深思，反映，挖掘，這也是時(shí)代賦予鄉(xiāng)土文學(xué)的一次發(fā)展契機(jī)。

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