試談中國傳統法律儒家化進程

摘 要 文章主要論述中國傳統法律儒家化的幾個發展階段，并試分析各個階段的不同表現，簡單針對儒家思想對中國當代法制建設的影響，得出現今儒家思想運用到法律中的態度。

關鍵詞 傳統法律 儒家化 進程

儒家思想作為中國古代正統思想，在封建社會的多個方面產生了各個重大影響。而其對于古代法制建設的作用也是不容小覷的。

儒家思想的形成：儒家思想形成于春秋時代。其締造者為偉大思想家孔子。春秋亂世，奴隸制向封建制過渡，周王室衰微，西周以來的天賦神權觀念也漸漸淡去。孔子作為沒落的奴隸主階級代表，強烈要求恢復周禮，并重新建立新的社會制度。于是推出以“仁”為核心、以“復禮”為目標的思想體系。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特征，并形成了特有的中華法律文化豍。孔子的思想，正符合春秋時期社會變革需要，因此春秋成了儒家思想發展的大舞臺。

戰國時期的孟子也是儒家代表人物。他認為“無禮義則上下亂”。將孔子的“仁”發展為“仁政”學說；把“親親”“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子的思想雖然有客觀的進步性，但是在戰國，以禮教民的治國方不能短時內起作用，由此“以法治國，富民強國”的法家治國方略漸漸凸顯，法家思想即成為戰國群雄首選。

中國傳統法律儒家化過程：

1、引禮入法，法律儒家化開始萌芽：漢代，經大儒董仲舒，儒家思想得以重新振作，并成統治者和社會的主流思想，確定為官學，即儒家思想成為了思想統治之工具。

漢律儒家化，不得不為中國傳統法律儒家化的一個重頭。

董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）的立法指導思想，利用神權將皇帝的權威合法化。

“德主刑輔”的律法方面，則明顯受教于孔子的刑罰教育目的學說，力圖建設“禮儀之邦”， 立法上傾向于統治階級利益的維護和家庭倫理觀念的約束，實質便是儒家的“三綱、五常”（“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”；仁、義、禮、智、信）思想。如《漢書、刑法志》中所載：“耆老之人，發齒墮落，血氣既衰，亦無暴逆之心”， 只有成年而未步入老年的人才負有刑事責任能力，矜老和憐幼的意味正是符合儒家思想理想化社會狀態的法律價值觀。而民商法方面，漢律按照儒家的“貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱者也”，將儒家的觀點制度化、法律化。

司法制度上，“先請” 宗件則一律奏請皇帝，君權神授，這是典型的董氏儒家思想。而“春秋決獄”則更為赤裸地要求以儒家經義作為定罪量刑的依據，如《春秋繁露·深察名號》中：“循三綱之紀，通八端之理，乃可謂善”。

雖然漢朝經董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，但董氏儒家思想與春秋戰國時期孔孟的原始儒家思想已有了較大出入。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民放在最前。這種思想較董仲舒更為先進，即使在今天也依然可取，但正因如此，孟子的思想不被統治階級所重視。董仲舒以儒家思想為其主流，實際卻是外儒內法，結合了法家、陰陽家、雜家等的學說，本質里崇尚統治階級的絕對權威，還是比較適合當時的形勢需要，也比較受君王歡迎。因此，筆者認為，董氏儒家思想已經不及原始的儒家思想單純。且到了中國的封建時代末期，有些內容已不適合社會實情，繼而導致了后來新文化運動“打倒孔家店”，當然，此為后話。

2、禮法融合時代：中華法律在此階段延續性表現明顯。魏晉南北朝儒家“三綱五常”的核心內容進一步經典化，法律儒家化進程進一步發展。刑法、民法、刑罰方面，儒家學說與法律的聯系都更加緊密，禮、律并重。

在此主要談談《北齊律》的“重罪十條”。重罪十條懲治的犯罪，主要集中在兩類：一類為侵犯專制君主及封建政權的犯罪（如“反逆”“大逆”）；另一類是侵犯父母尊長及倫理關系的犯罪（如“惡逆”“內亂”），完全維護了儒家宣揚的維護君權和父權為核心的綱常倫理道德。

3、禮法合一，儒法合流，中國傳統法律儒家化到唐朝迎來另一個盛世，中國封建法律的全盛時期到來。

唐朝“一準乎禮”豎，完全以儒家主張的綱常禮教作為立法的指導原則和定罪量刑的基本依據。

《唐律疏議》標志著中國古代道德與法律的融合過程完成。“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，和孔子的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”思想，董仲舒的“德主刑輔”思想， 本質上是完全一致的。而《唐六典》中隊封建等級制度的劃分也是符合儒家“有等級的”仁愛： “王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過五間五架；五品以上堂舍不得過三間五架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架，仍通作烏頭大門……”

唐律儒家化與漢律儒家化不同之處在于，漢朝往往“以禮入法，依禮斷獄”豏，唐律則更加人性化、靈活化，以禮教指導立法，而并不生搬硬套，立法技術更勝漢朝。

至此，中國傳統法律儒家化過程基本完成。中國古代帝王統治一直奉行儒家思想，儒家真正成為統治中國人民思想幾千年的正統。至于明清時期，則一直繼承宋以來朱熹的程朱理學思想，但朱熹的儒家思想從某方面來說已經質變，將儒家等級、制度化為專制統治的思想，這種脫離老百姓的統治階級的“儒”導致法律繼續向殘酷向發展（如最殘酷的生命刑凌遲刑的出現）。因此某種程度來說，程朱理學并不符合“法律儒家化”的標準。

到了現代，儒家思想的烙印重新刻在立法活動中。比如如下的我們法制活動一些”儒家化”印記：

“仁政”思想。 “仁者，莫大于愛民”，儒家主張當執者應當以仁愛之心愛民。而我們一直秉承的“全心全意為人民服務”思想，也是建立在一切以人民利益為重的基礎上。

另外，儒家堅持的“無訴”策略，通過調解解決社會糾紛，一方面類似于當代的“以德治國”，有一定進步意義；但另一方面將許多法律問題排除在訴訟程序外，不僅不利于訴訟制度的自然發展，而且容易導致權力濫用。

中國傳統發律儒家化的發展史，也可視為我們當代立法的借鑒史，法律儒家化的進程，儒為至尊，但仍多多少少穿插著法家、道家、墨家、陰陽家等多家思想。治國立法需吸收多方面學說，古代如此，現代更應如此。正如前文所提到，我們現在的法制建設依然秉持了許多儒家學說的觀點，所以，對于其在法制建設方面的使用，也應該取其精華、去其糟粕，正確看待利用。

注釋：

張正浩.中國傳統法律的儒家化及其影響.中國論文下載中心http：//www.studa.net/.

[清]紀昀.四庫全書[M].

謝琳.論法律儒家化抑或儒禮法律化—我眼中的法律儒家化.中國論文下載中心” http：//www.studa.net/.

參考文獻：

[1]大學·中庸[M].陜西旅游出版社， 2003.

[2]孟子[M].陜西旅游出版社，2003.

[3] 張中秋.比較視野中的法律文化[M].法律出版社，2003.

[4]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].中華書局.

[5]王凱.論中國傳統法律儒家化的歷史進程[M].中國人民公安大學.

[6]程南園.與友人論朱陸書第四[M].1915.