楊衒之其人及《洛陽伽藍記》語料價值考證

楊衒之，史書中沒有記載。關于其生平事跡，比較確切的材料除了《洛陽伽藍記》之外，釋道宣的《廣弘明集》中也略有記載：楊衒之為北平（今河北遵化）人，生卒年不詳。北魏末年至東魏在世。孝莊帝元子攸永安年間（528—530）擔任奉朝請，后歷任秘書監、期城郡太守、撫軍府司馬等職。曾與河南尹胡孝世同登永寧寺浮圖。永安年間，與國子博士李同軌等人讀苗茨堂之碑。東魏孝敬帝武定（543—550）五年（547），因行役重過洛陽時，“眼見往日繁華蕩然無存，寺廟丘墟，滿目荊棘，不禁感慨系之，有麥秀之感，黍離之悲。他曾‘見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競侵漁百姓，乃撰《洛陽伽藍記》，言不恤眾庶也’。此乃楊衒之撰寫本書的宗旨。”①周祖謨在“前言”中的這一句引文記出自《廣弘明集》。

《廣弘明集》卷六《辨惑篇·列代王臣滯惑解》：

“陽衒之，北平人，元魏末為秘書監。見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競，侵漁百姓。乃撰《洛陽伽藍記》，言不恤眾庶也。后上書釋教虛誕，有為徒費。無執戈以衛國，有饑寒于色養。逃役之流，仆隸之類，避苦就樂，非修道者。又佛言有為虛妄，皆是妄想。道人深知佛理，故違虛其罪。其又廣引財事乞貸，貪積無厭。又云：讀佛經者，尊同帝王；寫佛畫師，全無恭敬。請沙門等同孔老拜俗，班之國史。行多浮險者，乞立嚴勤，知其真偽，然后佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚。衒之此奏，大同劉晝之詞，言多庸猥，不經周孔，故雖上，事終委而不施行。”

從這一段文字可以看出，楊衒之面對當時佛教勢力的膨脹，及對社會造成的不良影響憂心忡忡，他為此上書皇帝，請求整頓佛教寺廟及僧眾，奉勸統治者致力于國家建設，改善人民生活水平，加強軍隊管理，避免王公貴族以尊崇佛教為借口“侵漁百姓”，避免“道人” “廣引財事乞貸，貪積無厭”，不要因禮佛而誤國。治佛并非滅佛，楊衒之并不主張消滅佛教，而是希望把禮佛引入正規，“請沙門等同孔老拜俗，班之國史。行多浮險者，乞立嚴勤，知其真偽，然后佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚”，即以國家的傳統文化、風俗對佛教進行一定程度的束縛。甚至要采取一些監督機制，對佛教徒的行徑進行有效的監督和管理，以保證國家的穩定和安全。然而楊衒之的一番苦心換來的卻是統治者的不屑和佛教界人士的敵意與排擠。從而也反映出，當時社會上佛教的泛濫與恣肆，已經嚴重威脅到了國家的正常統治秩序。《洛陽伽藍記》正是誕生于這樣一個背景之下。

《洛陽伽藍記》卷首題作者的官銜名為“魏撫軍府司馬楊衒之”。最早收錄這部書的是隋人費長房的《歷代三寶記》，其中《洛陽伽藍記》作者署名“期城郡太守楊衒之”。

《洛陽伽藍記》全書共分為五卷，順序為先城內后城外，城外則按照東南西北的方向依次介紹洛陽城的寺廟、塔觀。《洛陽伽藍記》主要記載了寺廟塔觀的興衰過程以及與之相關的一些奇聞軼事。第五卷中還介紹了宋云惠生出使西域的過程，對于我們了解當時西域的風土人情，提供了很多寶貴的線索。《洛陽伽藍記》在地理、歷史甚至文學等方面都有著重要的價值。

從地理學的角度來看，《洛陽伽藍記》的行文方式是以地記事、以地系史，書中記載的一切人、事都圍繞著寺院廟塔展開，作者對寺院本身的描述也是非常的細致。《隋書》卷33、《舊唐書》卷46、《宋史》卷204、《四庫全書總目》均將其歸為地理類著作。此外，吳若淮、唐晏、張宗祥、勞干、范祥雍等先生先后借助于《洛陽伽藍記》的記載，繪制出了北魏時期洛陽市區圖，周祖謨先生則繪制了《北魏洛陽伽藍圖》和《宋云使西域行程圖》，這對研究中古時期城市形態、中西交通的一些情況都是非常重要的資料。

從史學的角度看，《洛陽伽藍記》雖然以記載北魏建都洛陽四十年間佛寺的興廢為主要對象，但其中也客觀地介紹了北魏拓拔王朝盛極而衰過程中的許多史實，有一些甚至可以拿來補充正史中的不足。范祥雍先生曾稱之為“一個王朝的歷史文學”②。周一良先生以《洛陽伽藍記》與魏晉南北朝墓志、史書相互參政，考察史實③。黃公渚通過《洛陽伽藍記》探討北魏時期都市經濟面貌、各階層動態、社會風尚等④。謝重光利用《洛陽伽藍記》研究北魏時期的社會文化狀況㈤。

在文學方面，《洛陽伽藍記》也有著自己獨特的魅力。周祖謨先生曾對此作過很高的評價：“作者楊衒之不但熟悉當時的掌故，而且長于著述，敘事簡括，文筆雋秀，足與酈道元《水經注》媲美。既是地理書，又是一部史書，并且是一部極好的文學著作。”㈥《四庫全書總目提要》也同樣有此譽詞：“（《洛陽伽藍記》）體例絕為明晰，其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨。”臺灣的林文月先生稱之為“稀世珍貴的奇書”㈦。

參考文獻：

范祥雍（1978）《洛陽伽藍記校注》 上海古籍出版社

江藍生（1988）《魏晉南北朝小說詞語匯釋》 語文出版社

蔣禮鴻（1997） 《敦煌變文字義通釋》（增補定本） 上海古籍出版社

張 相（1979） 《詩詞曲語辭匯釋》 中華書局

周一良（1997） 《魏晉南北朝史論集》北京大學出版社

周祖謨（2000） 《洛陽伽藍記校釋》 上海書店出版社

注釋：

①周祖謨（2000）《洛陽伽藍記校釋·前言》，上海書店出版社。

③見范祥雍（1978）《洛陽伽藍記校注·序》，上海古籍出版社。

③周一良（1997）《〈洛陽伽藍記〉的幾條補注》，見《魏晉南北朝史論集》，北京大學出版社。

④黃公渚《〈洛陽伽藍記〉的現實意義》，見《文史哲》1956年11月，山東大學主辦。

⑤謝重光（1990）《漢唐佛教社會史論》p348～p366“中古佛教寺院為社會文化中心說”，臺北，國際文化事業有限公司。

⑥見周祖謨（2000）《洛陽藍記校釋·序》，上海書店出版社。

⑦林文月（1989）《洛陽伽藍記的冷筆與熱筆》，見《中古文學論從》，大安出版社。