探析民俗表演藝術

【摘 要】民俗表演藝術是民俗旅游的一種重要形式，因而在民俗旅游興起時獲得了蓬勃的生長和發展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術為例，分析了這種民俗表演藝術的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術的各種角色所發揮的作用。

【關鍵詞】民俗表演藝術 培頭村 畬族婚嫁表演藝術

【中圖分類號】F592 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）01-0029-02

自從1995年國家旅游局推出了“民俗風情游”，2002年又推出了“中國民間藝術游”，標志著以民俗為主題的文化旅游在中國蓬勃興起。① 那些曾經消失多年的民俗文化又進入人們的視線中。尤其是那些具有地方特色的、有較長傳承時間的民俗儀式，往往作為民俗表演藝術被生硬地或自然地納入到民俗旅游項目中。昔日作為封建落后指代物的民俗儀式，現在不僅作為民俗表演藝術，成為促進地方經濟發展的“搖錢樹”，而且還作為提升地方知名度的象征與符號。這種民俗表演藝術對于那些蝸居在鋼筋水泥叢林里，沉迷在流行文化中混世的都市人充滿了吸引力和誘惑力。

民俗表演藝術是民俗旅游中的一種重要形式，在民俗旅游如火如荼地發展的時代背景下，民俗表演藝術獲得了蓬勃的生長和發展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術為例，分析了這種民俗表演藝術的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術的各種角色所發揮的作用。

培頭村位于浙江省溫州市文成縣黃坦鎮西部，全村有7個自然村，共451戶，1325口人，其中畬族人口817人，占村總人口數的61.5%。是文成縣畬族人口最集中的聚居村之一。該村有著淳厚的民族文化、優美的生態環境和原始的天然景致，畬族人從衣、食、住、行到嫁娶、喪事等民間事務操辦都保留著傳統的習俗。隨著時代的發展，畬族的民族文化也在漸漸流失。

農歷三月初三，是畬族的傳統節日，又稱烏飯節。② 培頭村人為了開展搶救、挖掘、弘揚畬族文化，從2008年開始，每年的三月初三都自發組織開展民族節慶旅游活動——畬族風情節。通過畬族歌舞表演、畬族風情表演、畬族美食品嘗、旅游產品展示等一系列活動，挖掘畬族特色文化內涵，鞏固畬族非物質文化遺產，展示畬族群眾勤勞勇敢、能歌善舞的形象。

畬族婚嫁表演是每屆三月三風情節的重頭戲，是必不可少的環節，在風情節的旅游開發中，這種傳統的畬族婚禮表演已經演變成滿足游客審美需要和獵奇心理的民俗表演藝術。婚禮儀式主要是迎親、攔路對歌、戲媒婆、哭嫁、行嫁等環節。迎親隊伍包括：軋路的黃牛，吹吹打打的樂手，挑著豬肉、公雞、酒菜、彩禮的行郎、媒婆，扛著大花轎的四名挑郎。攔路對歌環節主要是抬親路上經過村莊，村民用樹枝攔親，要分糖果、唱山歌后才能順利通過，讓大家分享婚事喜慶的歡樂。戲媒婆是行郎戲弄媒婆，主要采取打夯的形式。哭嫁是新娘上轎之前，流淚哭泣，唱著哭嫁歌，向長輩和嫡親告別的儀式。行嫁環節主要是新娘下轎之后跨過象征傳宗接代的麻布袋，（袋子口必須正對新娘，新娘才在行娘攙扶下跨麻袋，有時新郎家人為了故意戲弄新娘，把袋子口轉向一側。）新郎家人把米篩從新娘頭上跨過。必須經過這種過渡儀式，新人才能舉行拜堂儀式。傳統的婚禮儀式還有回門環節，但是因為展演的時間限制，這一環節往往省略。整個婚嫁表演內容十分豐富，場面十分熱鬧。

一 畬族婚嫁表演藝術的特征

1.形式化的趨向

培頭村的畬族婚嫁表演，實質是一種抽離生活真實情境的民俗表演藝術。脫離了現實生活的真實情境，就成為一種沒有本質內容的形式展覽。在這場熱鬧的民俗表演背后并沒有真正的婚禮存在，只有形式的擺弄，并無深刻的內涵。

2.零散化和片段化

民俗表演是在特定的時空中進行的，因此受到時間限制，婚嫁儀式不能全部展現在游客面前，但是為了滿足游客求新、獵奇的審美需要，只能壓縮儀式內容，如婚嫁儀式中原來有喝寶塔茶、脫草鞋、借鑊、殺雞等環節，但是因為展演時間的限制，便取消了。培頭村三月三風情節婚嫁表演結束后是畬家宴，而傳統婚嫁儀式之后還有回門的儀式，婚嫁表演要在一天的時間內展現完整的畬民生活的場景是不可能的，因此只能根據市場需要、旅游者的喜好進行必要的刪減、壓縮。所以旅游者看到的婚嫁表演往往是零散化和片段化的，通過這些零散的片段，為旅游者了解畬族文化提供了一種平臺，而旅游者看到的這些并不是畬族文化的全部面貌。

3.參與性和體驗性

民俗旅游的過程是游客和旅游目的地居民相互接觸的過程，也是外來文化和當地文化相互碰撞和交流的過程。民俗表演藝術就是在兩種文化的碰撞中尋求一種互動的平衡模式。表演者在表演現場煽動著觀眾的參與欲望，激發旅游者的狂歡情緒，旅游者在積極參與中獲得快樂和享受，民俗演藝術因為有了觀眾的參與，而獲得成功。在培頭村的婚嫁表演上，新娘哭嫁時，用畬語演唱的《哭嫁歌》，觀眾不一定能聽懂畬語，但都會沉浸在新娘出嫁前對娘家親人戀戀不舍的氣氛中。攔路對歌中，觀眾容易被精彩的山歌對唱所感動、震撼，觀看婚嫁表演的旅游者都會盡情享受這一幸福熱鬧的時刻。

二 畬族婚嫁表演藝術的功能

1.經濟功能

民俗旅游是促進地方經濟發展的一種方式，民俗表演藝術是開展民俗旅游的一種重要形式。培頭村通過對富有當地特色的畬族婚嫁儀式進行表演，從而吸引獵奇、求新的旅游者為當地增加旅游收入，成為促進當地經濟發展的“搖錢樹”。

2.文化功能

培頭村的畬族婚嫁表演是畬族人對自己本族文化的認同，培頭村民連續舉辦五屆的三月三風情節，每屆都格外重視婚嫁表演，其實質是培頭村民對其哭嫁藝術、山歌藝術的一種文化認同和集體記憶。

同時，培頭村的婚嫁表演也是地方性知識的展現。作為與其他村子相區別的標志性文化，畬族婚嫁表演與當地的社會文化整體緊密相連，它是集哭嫁文化、山歌藝術于一體的民俗表演藝術。“所謂文化，就是由人自己編織的意義之網。”③在培頭村的畬族文化體系中，畬族婚嫁表演就是這張意義之網上的一個節點，以地方性知識形式連接著傳統婚俗與現代節日，展現其獨特的文化價值。

三 介入畬族婚嫁表演藝術的角色分析

畬族婚嫁表演藝術在培頭村民俗旅游開發中蓬勃發展，政府的號召、當地百姓的參與、企業的介入、現代媒體的宣傳以及專家學者的策劃等力量都發揮了不同程度的作用，并且這些力量不是各自孤立的，而是相互影響、相互關聯的。

培頭村對畬族婚嫁表演藝術資源的開發，源自培頭村村委會、黃坦鎮政府、文成縣政府的積極倡導，以期將無形的文化優勢變成實在的經濟優勢，培頭村由于交通不便利，因此發掘畬族民俗文化，便成了最優策略，也體現了政府部門的智慧，因此從縣政府到村委會都大力支持培頭村開展三月三畬族風情節，支持畬族婚嫁表演。

參演培頭村的婚嫁表演的表演者都是從培頭村村民中挑選的演員，如果沒有畬族群眾的積極參與和支持，婚嫁表演不會獲得成功，而且表演者哭嫁時所唱的曲調、神態以及對待婚嫁表演的態度和專業程度都會影響表演的真實性。

企業對婚嫁表演的投資興趣，主要是因為民俗旅游是一種朝陽產業，民俗表演藝術和有形資源的民俗文化相比，具有投資小、見效快、無污染、可持續開發的特點和優勢。因此，企業熱衷于對這種表演藝術的投資，不僅僅把這種表演藝術看做是民俗文化，而是當做可以運作開發的商品。

現代媒體的介入，使得民俗表演藝術的傳播途徑更廣泛，現代媒體對培頭村婚嫁表演的宣傳報道，其實是對其地方性文化強調、宣傳的過程。

在民俗表演藝術的開發過程中，專家學者也發揮了關鍵性的作用，他們往往深諳本地文化和歷史，在促進地方經濟和文化發展中，他們獲得了一次參與社會實踐和實現自身價值的良好機會。所以，他們常常構思在特定時空的限制下，如何使得婚嫁表演更具吸引力和觀賞性。因而，在原有的傳統儀式基礎上，進行壓縮、刪減、策劃和包裝，形成一種表演藝術。

可見，在培頭村畬族婚嫁表演藝術中有多種力量介入，而且他們發揮著不同程度的作用，各種力量共同的出發點都是為了培頭村增加經濟效益。

四 總結

民俗表演藝術是民俗旅游的一種重要形式。培頭村的畬族婚嫁表演藝術在特定的時空情境下，具有形式化、零散化、片段化的趨向，但同時注重民眾的參與性和體驗性。盡管其民俗表演藝術有刪減、壓縮的情況，但是仍有促進培頭村經濟發展的功能，以及展示地方性知識、促進培頭村畬族群眾的文化認同等文化功能。同時，還應注意到培頭村畬族婚嫁表演藝術有著多方力量的介入，其落腳點都可以集中在經濟效益上。如果過度集中在經濟效益上，就會出現狹隘的功利目的，導致民俗表演藝術的變質、變味。因此如何處理好民俗表演藝術中經濟與文化、傳承與發展、商品化與真實性是值得繼續探討和思考的問題。

注 釋

①殷群.民俗旅游的經濟學思考[J].玉溪師范學院學報，2004（3）

②《畬族簡史》編寫組.畬族簡史[M].北京：民族出版社，2008

③〔美〕克利福德·格爾茨著.文化的解釋（納日碧力戈等譯）[M].上海：上海人民出版社，1994

參考文獻

[1]徐贛麗.民俗旅游的表演化傾向及其影響[J].民俗研究，2006（3）

[2]秦紅增、胡寶華.旅游與民俗文化的再建構——以龍勝大寨紅瑤村為例[J].長江師范學院學報，2008（5）