芻議道教神仙體系中神仙的世俗化特點

【摘 要】道教是中國土生土長的宗教，在1800多年的發展過程中曾對中國的政治、經濟、文化產生了深遠的影響。本文從道教思想出發，從“神仙”的定義、體系的構成與來源情況、神仙世俗化產生的原因、神仙的世俗化對道教的影響等方面對道教神仙體系中神仙的世俗化特點進行了探討。以期對開展道教神仙體系研究提供一定的世俗化思考。

【關鍵詞】道教 神仙體系 世俗化 成因與影響

【中圖分類號】B958 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）01-0193-02

道教是中國土生土長的宗教，在1800多年的發展過程中曾對中國的政治、經濟、文化產生了深遠的影響。在歷史上，它與儒、釋一起，均對中國古代思想文化做出貢獻，它長期積累的經籍書文，包含著中國哲學、文學、藝術、醫學、藥物學、養生學、氣功學、化學等方面的豐富資料，是中國古代文化遺產的重要組成部分。同時，道教作為一門教派、一種信仰，它與中國人的社會生活有著千絲萬縷的聯系。與佛教相比，道教講究一種以出世為終極夢想的入世思想。

道教的根本信仰即對“道”的信仰，并將老子奉為教祖，又依其“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，確立了一整套“雜而多端”的神仙體系。根據老子的觀點，“道”無處不在，道教崇奉的所有神靈都是“道”的化身，他們以其自身的不同特點、職能而被人們所供奉。又因“道”的廣泛包容性，故而使得道教的神仙世界包羅萬象，有源于中華民族遠古的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰祭祀等信仰形式的偶像，也有天神、地祇、人祖等崇拜，而后又將一系列民間信仰的偶像，如忠孝義節的地方名人、神明或是妖鬼精靈，納入道教神仙體系的大家庭中，從而使得道教發展成了神仙眾多的多神教派。

道教是一個多神信仰的宗教，有十分龐雜的神仙體系，各位神仙的起源、形成、性質、特點及其所具有的神通、功能各不相同。在道教的神仙信仰中，既有管理行業的“專家神”，也有多才多藝的“通才神”，更有神通廣大的“全能神”。因此要給道教的眾多神仙下一個統一、全面的定義，無疑是一件難事。故本文將各位神仙看做一個完整的體系，進而分析這一體系所具有的世俗化特點。

一 “神仙”的定義

首先，我們要對“神仙”這一群體進行界定。《說文》謂：“神，天神引出萬物者也，從示，申聲。”由此看出，最初的“神”是存在于天上具有超越人類力量的群體。班固在《漢書·藝文志》中對“神仙”，有如此描述：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同生死之域，而無怵惕于胸中。”這段描述強調了神仙長生不死的特點，而對神仙如何形成及其除不死之外的其他神通，并未提及。《宗教大辭典》中對“神仙”是這樣定義的：“道教信徒所理想的一種修煉得道、超脫塵世、神通變化、長生不死之人，又稱‘神人’或‘仙人’。”這個定義揭示了神仙是通過修煉得道而成的，并將長生不死和神通變化作為神仙的兩個特點進行闡釋。由此我們可知，作為神仙，其所共有的特點是長生不死和神通變化。

二 神仙體系的構成與來源情況

道教神仙體系的構成與來源離不開民眾的參與，其與民眾的日常生活和社會行為息息相關。

1.神仙體系的構成

在這個體系的形成過程中，將中國遠古神話與崇道思想結合起來，形成了獨具特色的神仙信仰體系。除了形成了由道教尊神、道教神仙乃至祖師真人等構成的神仙譜系，還不斷地吸收了其他信仰中具有廣泛民眾基礎的神明，加以改造，成為本教神仙。另外，在這個神仙體系中，還有一部分來源于民間又流傳于民間的神崎，那便是道教俗神。道教以圍繞神靈崇奉的民間化與世俗化的社會活動，與民間信仰有著天然的緊密聯系。其中有原始社會先民自然崇拜、圖騰崇拜、女性崇拜、生殖崇拜、祖先靈魂崇拜等原始宗教遺存；有周代敬天法祖的禮教傳統的延續；有由萬物有靈論而造出的各種保護神和職能神；有按國家政權的形式而設的監督人間善惡、司過、司命和陰司的管理神；有民間信仰和祭祀的偶像及妖神等。三清尊神為道教最高神，包括玉清元始天尊，上清太上大道君（靈寶天尊），太清太上老君（道德天尊）。還有僅次于三清的四御天帝，包括玉皇大帝、北極大帝、勾陳上宮天皇上帝；后土皇地祇。有星君、斗姆，五岳尊神和河海之神，其中包括七曜五斗、四靈、二十八宿等。另有獨具特色的人體各器官之神，稱作身神，如腦神、眼神和五臟六腑之神。民間俗神包括城隍神、土地神、灶神、門神、雷公、雨師、瘟神、福神、財神及狐仙、黃仙、青蛙神、蛇王、五通神等妖神。主管陰司的酆都大帝、十殿閻君、鬼判等也屬道教神靈。此外功臣烈士的廟宇祭祀傳有靈異，變為道教神靈，如關羽、霍光、岳飛、張巡、包拯、范仲淹、秦叔寶、劉猛將軍等；巫覡降神而造的蔣子文等；神話小說里的齊天大圣、二郎神等；還有模仿佛教造出的道神，如“四值功曹”“五顯靈官”等，名目繁多。其中著名神靈有關圣帝君、文昌帝君、真武大帝等。

2.神仙的來源

道教神仙的來源十分廣泛。道教根植于中國傳統文化的土壤中，與中國的傳統文化、民間信仰相互融合、相互影響，故而其所供奉的眾多神仙皆來源于中國古代的傳統宗教信仰。在這個體系中，很多神仙的誕生都來源于民間，經歷了由人變神的升格過程。比如香港第一大仙黃大仙、劉海蟾、媽祖娘娘等。媽祖確有其人，原名林默，宋人，因其海上救

難行善事跡，在中國莆田地區廣泛流傳。民間與朝廷均對林默的忠義行為進行了宣傳，最終得以“神仙娘娘”的形象示人，與其深厚的民眾基礎和人們對于出海平安的心理訴求是分不開的。因而，媽祖逐漸地成為了航海、捕魚事業的“專家神”。除此之外，道教神仙體系還吸收了大量古代圣賢。早期的道教經典《太平經》曾將“圣人”“賢人”納入其神仙體系進行膜拜，如葛洪的《枕中書》中列有三皇五帝，《真靈位業圖》更是將堯舜禹三帝，周武、齊桓公、劉備、孔丘、顏回等納入其體系當中。

由此可以看出，道教神仙體系的構建，神仙人物的選擇樹立與民眾的心理需求與品位分不開。這也就造就了神仙們的世俗化特質。

三 神仙世俗化產生的原因

1.對于生存威脅的生理需求

人為什么需要膜拜具有神通能力的神？在茫茫宇宙中，在人類繁衍生息的千百年來，人類的生存時刻受到來自自然、其他動物、族群的威脅。在過去的時光里，先民們不得不與各種不可抗拒的災難進行斗爭、抗爭的同時，他們也感受到了自身能力的有限與不足。在從外部獲取物質來補充自身能量時先民們耗損了能量，外部環境中各種惡劣的因素給先民們的生存造成了極大的壓力，這使他們不僅感受到了生存之不易，而且還感受到生命的有限。因此，先民們開始了對自然的崇拜，如日月星辰的膜拜。祈求火神給予光明，祈求雨神給予甘露等。神仙的功用日益明顯，抑或換句話說，某些神仙的誕生是為了滿足民眾生理、生存的需求，從而帶有一定的世俗化特質。

2.對于生活品質的心理需求

先民們在實現了生存需求的基礎上，還提出了渴望得到更高生活品質的心理訴求。因此，隨著人們這一訴求的不斷膨脹，有相當多的神仙也隨著社會的發展和香火的傳播，其功能呈現出越來越多而廣的趨勢，這也使得神仙們愈發地展現出其世俗化的一面。不論是媽祖還是八仙，不論是關圣帝君還是碧霞元君，不論是臨水夫人還是三山國王，他們都由于有一種特殊的“看家本領”而享有旺盛的香火。隨著香火的傳播擴展，他們所管轄的范圍更廣了，濟世功能也增進了，世俗化的烙印就愈發深刻。對于具有“看家本領”的“專家神”的供奉，大部分是出于人們為了滿足某種心理需求，帶有功利性的膜拜，由此看出，神仙們的世俗化趨勢是不可避免的。

3.神仙來源的世俗化

對于道教神仙體系的構成，在前面已有詳述，若要論及神仙的世俗化，與神仙來源相關聯。由于某些神仙人物來源于民間，經歷了由人而神的過程，故而帶有人的情感色彩，使得其在產生之際就伴隨世俗化的特點。

四 神仙的世俗化對道教的影響

1.雙向互動，推進發展

神仙的世俗化與道教的發展是雙向互動的關系。一方面，各類道教神仙以其獨特的神通，共同搭建了道教極具特點的神仙體系，從而使其發展壯大，并擁有龐大的信眾群體。另一方面，道教的教義思想不斷充實著道教神仙，使其在不違背教義的基礎上，更好地為普通大眾提供更多的功能與心理慰藉。如果說是道教的發展推進了神仙們的世俗化趨勢，倒不如說是神仙們的世俗化特點，推動了道教不斷向前發展。

2.神仙的世俗化使得道教更具親和力

任何一個宗教的發展都離不開信眾的支持與擁護。而道教神仙體系形成過程中有民眾選拔參與的特點，使得道教神仙不斷進行世俗化的改造，從而長盛不衰，并深深滲透到百姓的生活當中。使得道教對民眾具有相當強的親和力，更加奠定并鞏固了其堅實而牢固的民眾基礎。

3.神仙的世俗化有利于弘揚傳統文化

神仙的世俗化使得道教活動與民間、與民眾的日常生活緊密結合。在中國眾多的民俗節日中，大部分節日都與道教神仙的供奉有關。如元宵節、中元節、清明節等，既是民俗節日，也屬道教節日，其產生原因或是向天神祈求平安，或是基于祖先崇拜，表達未亡者對亡者的悼念之情或孝敬之心。在這樣的節日里，神仙不再高高立于神壇俯視民眾，而似乎成了節慶的一部分。這就使得廣大的信眾出于對道教信仰的關注，順勢轉化為對中國傳統文化的關注。兩者緊密相連，一榮俱榮、一興俱興。

4.神仙的世俗化有利于維持社會秩序

在現實生活中，民眾對于道教神仙的崇拜，對道教教義的領會能夠指導并規范民眾的行為，從而維持社會井然有序，而神仙的世俗化特質更能起到鞏固加強的作用。神仙的世俗化一方面在實現其祈福求財功能的同時，也起到了調節人們心理，控制社會安定的作用；另一方面，還對于增強民眾的凝聚力和認同感起到了積極的作用，使人與人之間的積怨得以消除，使社會各種關系因之得到合理的調和。

五 結束語

道教的神仙體系，無論是神仙的產生還是對于不同神仙不同功能的供奉，都承載著人類對于個體生活或社會生活當中某些現實的需求，是民眾世俗心理的反映與體現。很多人認為“雜而多端”是道教神仙體系的不足，然而若將其放到現實的渴求層面來看，這不枉為一大優勢。正是因為道教神仙體系的“雜”與“多”，才使得神仙的產生更多地來源于民間，又流傳于民間，使得眾多神仙在留有神性的同時，有了“人”的神格，具有與生俱來的世俗性，這些不可避免的世俗化特點，使得神仙體系得以擴大，神仙的功能得以擴展，并使得諸神能夠關照著民眾生活的方方面面，為弘揚中國傳統文化，發揚傳播道教思想奠定了堅實的基礎，提供了可靠的保障。

參考文獻

[1]詹石窗.生命靈光——道教傳說與智慧[M].昆明：云南人民出版社，1997

[2]卿希泰、詹石窗主編.道教文化新典·神仙[M].上海：上海文藝出版社，1999

[3]茍波.從古代小說看道教世俗化過程中神仙形象的演變[J].宗教學研究，2005（4）

[4]夏當英.道教神仙信仰的俗世性特征[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2007（2）

[5]李劍楠.道教神仙譜系的建構初探[D].中央民族大學，2010